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天灾地妖 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
夫君子成人之善,不成人之惡,微吾子言焉,吾弗之聞也!」哀公問於孔子曰:「夫國家之存亡禍福,信有天命,非唯人也?」孔子對曰:「存亡禍福,皆己而已;天災地妖,不能加也。」公曰:「善!吾子言之,豈有其事乎?」孔子曰:「昔者殷王帝辛之世,有雀生大鳥於城隅焉。
孔子對曰:「存亡禍福,皆己而已,天災地妖,不能加也.」公曰:「善!吾子之言,豈有其事乎?」孔子曰:「昔者殷王帝辛之世,帝紂有雀生大鳥於城隅焉,占之曰:『凡以小生大,則國家必王而名必昌.』於是帝辛介雀之德,介助也以雀之德為助也不修國政,亢暴無極,朝臣莫 ...
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 37 页
地反物爲妖」,阮校:「案^「铗』字注云:『地作「言足以飾非』。」據改。「言足以飾非」原作「 ... 故惚云「羣物失性」。反其常性即是妖天雖四時,氣唯寒暑,故杜以「反時」爲「寒暑易節」。言「亂則妖災生」,明妖、災由民起。妖、災亦通言耳。謂人也。傳言天災,地妖,民亂 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
《荀子·礼论》)天的功能在于生育万物,圣人的功能则在于分辨万物;地的功能在于养育人类,圣人的功能则在于管理人类社会。概而言 ... 孔子回答道: “存亡祸福皆己而已,天灾地妖不能加也” ,并举例加以说明: “昔者殷王帝辛之世,有雀生大鸟于城隅焉。占之日: ...
孔子曰:「存亡禍福,皆在己而已,天災地妖,亦不能殺也。」昔者殷王帝辛之時,爵生烏於城之隅,工人占之曰:「凡小以生巨,國家必祉,王名必倍。」帝辛喜爵之德,不治國家,亢暴無極,外寇乃至,遂亡殷國,此逆天之時,詭福反為禍至。殷王武丁之時,先王道缺,刑法弛, ...
不閉其久,是天道也。無為而物成,是天道也。已成而明,是天道也。」《孔子家語,五議解第七》載魯哀公問於孔子曰:「夫國家之存亡禍福,信有天命,非唯人也?」孔子對曰:「存亡禍福皆己而已,天災地妖不能加也。」而且,孔子用一系列歷史事實論證了他的觀點。
孔子說:「我卻認篇國家的存亡禍幅,純粹是人造成的,天災地妖都沒有影響 o 」衷公對孔子說:「國家的存亡禍幅,有時是天命,並不止單純是人罵的 o」存、禍福,無關天命二〔但前半段其實並不那麼重要(有意思的是後半段(講求「親近好人.而不隨意原諒惡人」「 ...
秋之言微而不顯,寓褒貶於一字之間,明治道於一句之內,令人不能理解其意,王安石戯目爲斷爛朝存亡禍福皆己而已,天災地妖,不能加也」(孔子家語第七篇五儀解)。天災地妖不過儆人主而已〔同上)。春文公下)。春秋雖載天災地變,董仲舒依之而著春秋繁露, ...
《孔子家语》第七篇《五仪解》)天灾地妖不过儆人主而已(同上)。《春秋》之言微而不显,寓褒贬于一字之间,明治道于一句之内,令人不能理解其意,王安石戏目为断烂朝报 3 宋史》卷三百二十七《王安石传》) ,不是没有理由的。由自然现象的研究进而研究社会 ...
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类说校注 - 第 2 卷 - 第 1143 页
灾妖不胜善政哀公曰: "国家存亡、祸福,信有天命,非唯人也。"子曰: "存亡祸福,皆己^而已;天灾地妖,不能加也。天灾地妖,所以傲人主;寝梦惊怪,所以傲人臣。灾妖不胜善政,寤寐不胜善行, " 1 皆己,節是由于自己.人有三死哀公曰: "知者寿乎?仁者寿乎? "子曰: ...