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畏天恤民 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
首先,整個天人合一概念是從古代綿延至軸心突破時期的,只是人們對它的解釋不同而已。在商周時期,帝王和統治 ... 根據周的理論,一個王朝能得到天命資格,則帝王和他的朝臣就必須「明德」,例如「畏天」、「恤民」、「勤政」、「節儉」,等等 13 。後來孟子在總結 ...
如〈酒誥〉中代成王告康叔:「我聞惟曰,在昔殷先哲王,迪畏天,顯小民,經德秉哲。自成湯至于帝乙......不敢自 ... 罔不配天,其澤。」至於殷之所以亡是由於晚 22 裘錫圭,〈關於商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究〉, 期君主耽逸荒淫,不復勤政恤民。
... 罪於天煞所辞又日丘之站久矣盖其所葫稗者在於涌砷明之德其震大宗教家倚何兵蒸故其言治年之道本於天人相麻其宗旨以霹畏天之命者斯能恤民之患君讶民篇天畏天郎畏民也皋陶藕言天叙天秩天命天封氏矾明自我民碾明大明畏自我尺明威泰誓日天 ...
... 豈不尤可畏哉古之聖畏民卽所以 3 天民所自我民坊明天明畏自我民明戒泰誓曰天親自我民親天聽自我民聽天心不可知轚於民心可知矣&庚曰用顧人相應其宗旨以爲 3 天之命者斯能恤民之據君以民爲天畏天卽畏民也乘陶誤言天叙天秩天侖大討天 8 ?
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第九届明史国际学术讨论会暨傅衣凌教授诞辰九十周年纪念论文集
天命之去留,由人心之向背" , 21 "得乎民心,则得乎天心" , ^ "为政以得民心为本" 0 ,而要得民心,就要"爱民"、"敬民"、"恤民"、"安民"。朱元璋认为, "天以治民之任付于君,为君者欲求亊天,必先恤民。恤民者,事天之 ... 因此,他上畏天,下畏地,中畏人。就是说,天、 ...
廈门大学. 人文学院, 中国明史学会,
2003
6
尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 2 页
言我畏天之威,告文王廟,以上帝,宜于冢土,以爾有衆,底 0 天之罰。「予小子夙夜祗懼,受命文考,類于如猙「故縱者與同罪」也。則是逆天之命,無恤民之心,是我與紂 0 同罪矣。猶則反,天下欲畢其命,故上天命我誅之。今我不誅紂,惡,如物在繩索之貫,一以貫之, ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong,
2001
從而不得不把殷墟甲骨文中所崇敬的天帝權威,轉移到人民的身上:「天聰明,自我民聰明。天明畏,自我民明 ... 〈無逸〉)這種思想的論述在《尚書》中可謂俯拾即是,因此,敬天保民、恤民愛民,成了《尚書》中最大的主題,雖然其目的是「祁天永一叩」。《孟子》的民本 ...
無善人之謂也。 _ 故《夏書》目「與其殺不臺 _ 寧失不經。 _ 』體失善也。《商頌》有之日「不儘不濫.丕敢息皇。命於下國麼福。此湯所以獲天攝也。古之治民者,勸賞而畏刑,恤民不倦。賞以春夏,刑以秋冬。是以將賞,為之加膳,加膳則飯賜此以知其勸賞也。將刑.
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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 250 页
〇传"闻之"至"小民"〇正义曰:言"闻之于古" ,是事明众见也。下言"自成汤" ,知此别道汤事也。王者上承天,下恤民,皆由蹈行于道〔 7 " ,畏天之罚己故 故能常德持智,即上迪畏 也。又以道教民,故明德著小民。〇传"能常"至"为非"〇正义曰:德在于身,智在于心, ...
10
明代国家宗教管理制度与政策研究 - 第 31 页
洪武二年十一月冬至日,明太祖大祀吴天上帝于園丘。既毕,出御奉天门,谕群臣以祭祀 ... 天以子民之任付于君,为君者欲求事天,必先恤民。恤民者,事天之实也。即如国家 ... 朕则上畏天,下畏地,中畏人,自朝达暮,恒兢惕以自持。" 3 洪武十年十月,太祖召宋濂 ...