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引^ ,欲見小功有變麻服葛法,既葬,大小日月者,成人文縟,故具言也。云「即就也」者,謂去麻不列冠屢,承上大功文略,小功又輕,故亦不言也。言變麻從葛,故云即葛。但以日月爲足,故不變衰也,前同,故略也。云「即葛五月者」,以此成人文縟,故有之。此章有三 ...
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喪服制度的文化意義: 以《儀禮・喪服》為討論中心 - 第 198 页
賈公彥則說:「即葛五月者,以此成人文縟,故有變麻從葛,故云即葛。但以日月爲足,故不變衰也。不列冠、屨,承上大功文略,小功又輕,故亦不言也。言日月者,成人文縟,故具言也。」 10 可見此小功之服雖輕,但是因爲成人之文縟,所以還 有變麻從葛之受服禮數。
《禮記,曲禮》疏引江南儒者解云 I 「直者爲信,其文缛细. .曲者爲躬,塚飾,皆徑五寸。」鄭謂信圭躬圭,皆象人形,則二圭無别,故又云「文有蟲縟」。若然,則信圭文缛,躬圭文豳,以此爲差,以桓爲塚飾,長九寸。信當爲身,身圭、躬圭,皆象以人形爲塚飾,圭皆長七寸。
姜亮夫 教煌寫木隋釋智騫楚辭音跋三七三器」矣。宣揚法理,開導衆心,固儼然爲一說敎者,且能「狻革前綱」,則其著述,遂能「旣絕文縟,頗程深遂進主慧日經師、唱導兩科,故《續高潸》列入《雜科聲德篇》。所謂導述,卽此唱導也。唱導者,蓋以智果進入慧日寺之 ...
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十三經注疏(整理本): 儀禮注疏 - 第 21 页
純者,於屨口緣。镱者,牙底接處缝中輕略之,是以引舊説爲證絢者。案^ ^ ; ^屨舄皆者,以小功輕,非直喪服不見屨,諸經亦不見其屨,以同,故變同之也。引舊説云「小功以下吉屨無絢也」就葛也。引^ ,欲見小功有變麻服葛法,既葬,大小日月者,成人文缛,故具言也。
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十三经直解 - 第 2 卷，第 1 部分 - 第 749 页
殇:男子呆冠而死,女子未笄而死。女子许嫁(或二十而笄或十五而笄为许嫁年齡) ,即成人,不为殇。长殇、中殇:见传解。〇为子、女子的长殇、中殇服大功九个月、七个月。传曰:何以大功也?未成人也。何以无受也?丧成人者其文缛,丧未成人者其文不缛,故殇 ...
后王之过于模仿,文缛太甚,务于刻剥,則不达祖宗立法之意,而武门之治,民反便之,未必不由于此。虽然,武治有其简而无其廉,所以不如王政也。盖神武以还,国有造,县有守,虽尽由朝廷撰(选)而命之,或因其旧望世袭其职者,往往而然。及至天智,荡而麻之,尽郡 ...
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道家与中国哲学: 隋唐五代卷 - 第 440 页
人情繁则怠;怠则诈;诈则益乱,所谓伐天真而后矜己者也,天祸必及。〈《老君说》,卷中)它认为,所谓"圣人"所制定的礼乐制度并不能解决现实问题,相反,却会带来或加剧社会问题:文出于行,行出于心,心出于自然。不自然则心生;心生则行薄;行薄则文缛;文缛则 ...
韓碧琴, 鄭玄 喪服第十一六〇七陳本、和本、全書本俱與薈要本同。摻,甲本作谬。甲本垂作丢,未作弗。未以故殤之絰不穋垂,蓋未成人也。廣韻縟切而蜀,儒切人朱;同屬日母,得以叚借。說文:「縟,繁采色也;从糸,辱聲。」儒,柔也,術士之稱;从人,需聲。」恝」喪皆 ...
... 所未程、租額之未見,船政所記配米接濟、海防後所附洋案之未存,列女節孝後半及節烈之未按編姓爲先八、九與楊浚〈凡例〉所言合;至其有未合者,如「陳志」於官渡、民渡、義渡之雜列,橋梁所附章事求其實,政不厭詳;浮文縟節,概從芟薙」耳,餘未述及。
臺灣史研究學術研討會, 臺灣史蹟研究中心,
1989