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五情 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
何晏以為聖人無喜怒哀樂,其論甚精,鍾會等述之,弼與不同,以為:「聖人茂於人者神明也,同於人者五情也。神明茂,故能體沖和以通無;五情同,故不能無哀樂以應物。然則聖人之情,應物而無累於物者也。今以其無累,便謂不復應物,失之多矣。」。聖人的神思 ...
焦然膚色皯黣3,昏然五情爽惑4。又十有五年,憂天下之不治,竭聰明5,進智力6,營百姓7,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰8:「朕之過淫矣9。養一已其患如此,治萬物其患如此。」於是放萬機10,舍宮寢,去直侍(11),徹鍾懸(12),減廚膳,退而間居 ...
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章太炎後期哲學思想研究(下冊): - 第 223 页
同於人者五情... ...五情同,故不能無哀樂以應物」。也就是說,如果從認識論(「神明」)的角度看聖人、菩薩這些在章氏的語境中代表著個體性極強的人物 9 能夠自證大道,而不必獲得群體的支持和確認,那麼,他在感情等非理性(煩惱障)上則不能割斷和群體的 ...
... 所謂「顯之而無所尚,彰之而無所競」,「功在為之,豈足處也」,可見他的不尚名而責實的見解。他的不尚名,只不過是止抑奔競及盜虛聲之流,而非不尚事功的。廿論情;王弭論情,與何晏微有不同。他說道。聖人茂於人者,神明也。同於人者,五情也。神明茂,故能 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 27 页
仍以聖人為例,聖者所發顯之五情近乎其中和滄漠之性,然而僅止是「近」而非「即」也。王弼所謂情之「正」,並非指「情」必須與「性」同,故聖人雖「體沖和以通無」,但是不妨其有五情之發顯。何晏所主張的「聖人無情」說,才是視聖人之「情」同於「性」,皆歸之於「 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 309 页
聖人的神思睿智與五種情感生活之感受是並行不相悖的。聖凡在五情感受之異上,聖人有情而無累,常人則另受感情的纏累和拘紳。聖人虛靜靈明,明白四達,對道體無的妙用能有所契悟,因此,聖人在應物時能發乎五情而解消偏執之情於神明所契悟的玄理。
他要強調的正是這個「意」的內在存在'雖無形磬篇媒是無法外現的,但其篇文學之最終本質卻是無法否認的,換而言之,文學的內容正是此種「意」中所表現的「五情」。而這個「五情」雖然只在內化世界,或個人經驗中存在,但是它有它的內在結構。正由此內在 ...
何劭《王弼传》中说:“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之。弼与不同,以为圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。然则圣人之情,应物而无累于物者也。今以其无累,便谓不复应物,失之多矣 ...
間居:閒居。大庭:大廷,古時的外廷。館. ,指喜、怒、哀、樂、怨。爽:違背,不合。 0 朕:秦代以前稱「我」或「我的」爲朕,自秦始色難看。 0 五情:指眼、耳、鼻、舌、身五根;由根生情,謂之五情。此爲佛敎名詞。亦通。」 0 燋然:臉上呈黑黃色。奸鱒:臉上呈焦黑色。
理,情違理,故言喜怒之情違理。合理與違理, ... 情動於中,而形於言,情正實而後言之不怍」(皇侃《論語義疏^ X 問》引《論語釋疑》〉。人性本靜 ... I : : :何晏以爲聖人無喜怒哀樂(同上】,王弼則認爲體「無」之聖人,亦有常人喜怒哀樂之情,聖人之「五情同」於凡人。
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五情 w wiadomościach.
中国人讲性与情
弼与不同，以为'圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无 ... «凤凰网, Wrz 15»
日本太极气功法协会来丽水学院交流国术养生
晁胜杰重点传授了中国传统文化中的“五”与养生。“'五'是天地万物的构成物质、运转法则，包括五行、五官、五情、五指、五味、五色、五音等，而养生传达出的传统生命观 ... «中国教育在线, Maj 15»
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新时期群众思想政治工作途径初探
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