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析辨诡词 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
词义系统图解:轨【车核】一「车两轮间的距离一遵循一事物远行、发展的路线一法度,制度诡詭 9 口 1 音:上古:见,微,上中古:见,纸,上;近古:工姜,齐微,〔小篆)过委切形:《说文》: "从言,危形声字-声。"一义:形,【欺诈】《史记,屈原列传》, "设诡辨于怀王之宠姬郑袖, ...
苏培成. 诈诉低"诌司识]表明特征的记号。识,不读 ...
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傳世藏書: 文心雕龙, 文則艺槪, 诗品, 沧浪诗话, 随园诗话等29种 - 第 532 页
仲尼既没,析辨诡词,骊驾塞路。观圣人之道者,宜莫如于孟、荀、扬、韩四君子之书也,舍是醭矣。退之既没,骤登其域,广开其辞,使圣人之道,复明于世,亦难矣哉!近世学士,饰藻缋以夸诩,增刑法以趋向。析财利以拘曲者,则有闻矣。仁义礼乐之道,则为民之师表 ...
夫道之难全也,周公之政不可见,而仲尼生于干戈之间,无时无位,存帝王之法于天下,伸学者有所依归。仲尼既没,析辨诡词,骄驾塞路,观圣人之道者,宜莫如于盂、苟、扬、韩四君子之书也,舍是醉矣。退之既没,骤登其域,广开其辞,使圣人之道复明于世,亦难矣哉 ...
则其谓之大贤,与穹壤等髙大,与(诗〉《书〉所称无间,宜矣。~夫道之难全也,周公之政不可见,而仲尼生于干戈之间,无时无位,存帝王之法于天下,俾学者有所依归。仲尼既没,析辨诡词,骊驾塞路。观圣人之道者,宜莫如于孟、荀、扬、韩四君子之书也,舍是鹏矣。
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中国古代文艺理论专题资料丛刊: 神思·文质编 - 第 424 页
是以取舍不能无失于其间也,故曰: "学然后知不足。"岂虚言哉! (宋)曾巩《说苑目录序》,《元丰类稿)卷十一,《四部丛刊》本夫道之难全也,周公之政不可见,而仲尼生于干戈之间,无时无位,存帝王之法于天下,俾学者有所依归。仲尼既没,析辨诡词,骊驾塞路, ...
曾巩认为: "仲尼既没,析辨诡词,骊驾塞路。观圣人之道者,宜莫如于孟(轲)、荀(况)、扬(雄)、韩(愈)四君子之书。" (《上欧阳学士第一书》〉王安石也表示要"以孟、韩之心为心" (《送孙正之序》)。值得注意的是,曾、王两人都极其推崇扬雄,并为扬雄出仕王莽新朝 ...
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优人圣域: 权力、信仰与正当性 - 第 276 页
曾氏曰:仲尼既没,析辨诡词,骊驾塞路,观圣人之道者,宜莫如于孟,荀、扬、韩四君子之书也。舍是賴矣! ^吁请孟轲、扬雄从祀孔庙之论,熙宁七年虽有先例;然而早在晚唐,韩愈的追随者^皮日休已先声夺人为韩氏人祀孔庙请命。他推崇韩氏之文"蹴杨、墨于 ...
明代粮户将田地诡一称屈于别人借以逃避赋役的一种方法·明仕宦和绅拎人家一可免杂役,后来这种特权扩大·所有谣役概可优免。无优免特权的田多粮户就将田地寄在乡 ... 大氏氓甘壬人·即为怪迂,析辨诡辞·以挠世享。"诡计怪异;变化多端·张协(玄武馆风 ...
同时在论辩之中,往往有"持论而无驳诘,托诙诞而饰诡辞;通俗之文不修,训故之义岐出。 ... (参考《正名》篇原注〉〜由于刘光汉注意结合"析词解字"来讲中国名学,所以他在批评惠施、邓析、公孙龙以诡辩相髙之后,仍主张把名家列为论理学的正宗,而不采旧的 ...
