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繹者,不絶之絲。皆設論之辭,故四言「如」也。以成,言: ^始縱之翕、純、皦、繹如乃 苟安,無姑待,成仁取義, 將命孔子制作法度以號令於天下。」弟子,言何患於夫子聖德之將喪亡邪。天下之無道已久矣,極衰必有盛也。木鐸,施政教時所振也,言天【集解】鄭曰:「儀, ...
范曄 朔雪寒. 〔三〕孔子曰:「譬如平地,雖覆一匱。」鄭玄注云:「匱,盛土籠也。」侯服、甸服謂諸侯也。湯為桀之諸侯,文王為紂之諸侯。奕猶重也。自契至湯十四代,后稷至文王十五代,並積勤勞於人也。伯方猶方伯也。謂湯為夏伯,文王為殷伯,並統領州牧。
孔子之論管仲,此處謂其器小,他處又有稱許之辭,皆是就事而論。子語魯大師樂曰:樂其可知也。始作,翕如也;從之,純如也,皦如也,繹如也,以成。大師,樂官名。釋文,大音泰。「樂其可知也。」此句為總綱,以下二段,分述其要義。「始作翕如也。」始作謂始為此樂。
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与孔子对话: 新世纪全球文明中的儒学 - 第 86 页
新世纪全球文明中的儒学 上海文庙管理处, 上海中西哲学与文化比较研究会, 上海伦理学会. "绘事后素"原为画法术语,《周礼,考工记》: "凡画缋之事后素功。"素者,白采也。郑玄注: "绘,画文也。凡绘画,先布众色然后以素分布其间,以其成文。"孔子用以与子夏 ...
上海文庙管理处, 上海中西哲学与文化比较研究会, 上海伦理学会, 2005
韓復智, 洪進業 卷四十下班彪列傳第三十下二五一一彩文藻朗明而不變,其餘殊異不能及於漢也。八誕:大也。言殷周一一代政化之跡,大略有常也。篇籍:指詩書等經典。朗:明也。渝:變也。謂光「秉文之德,對越在天。」舄奕:蟬聯不絕。宗祀配天於明堂之中。
"淫者,乐之过而失其正者也。" (朱裹《论语集注 0 哀、乐本性情之极致也;能哀能乐,不失其节是谓诗之教,孔子屡闻《关雎^赞美其义,叹其声之美盛洋洋盈耳(刘宝楠(论语正义》; )。孔子主张诗教当注重人之性情, "乐不至淫,哀不至伤,言其和也"〈 ...
李光地, 陳祖武 榕村語録卷之二上論一二九問:「盡美是説功,盡善是説德?」曰:「註亦是約略如此。其實功也不同,征誅與揖讓,自然争差。下用,但不知亦三終否,無所考矣。」樂,皆禀令焉。,祝、圉亦^止所用。問:「管何處用?」曰:「天子諸侯下管,卿大夫以下便用笙 ...
程兆熊 理,是比例( ? ! . ^ ^ ^ ) ,更會是統一《 111 ^ 7 〕。似此等等原理,可以應用於音樂,亦可以應用於式原理,是對比〔 021133 〕,亦會是對稱〔 3X35 : 30 。終於是繹如,這就是合。應用的美的形式原用平衡( ^仏目^ )的原理,以及調和〔 112 : 3050 的原理。
仙佛聖真. 自知禮而無此失矣。」此言當深味也。蘇氏曰:「自修身正家以及於國,則其本深,其及者遠,是謂大器。揚雄所謂『大器猶規矩準繩』,先自治而後治人者是也。管仲三歸反坫,桓公內嬖六人,而霸天下,其本固已淺矣。管仲死,桓公薨,天下不復宗齊。
朱熹, 朱傑人, 嚴佐之, 劉永翔 通於樂者,孰能知之?」曰:「樂始則翁然而盛,其從也純然而和,皦然而明,及其成也,繹然而不絶。非如明白,無相奪倫,故繹如而成也。樂至此,則盡美矣。」堠曰:「五音六律具而爲樂。始作翕如,合也;從之純如,合而和也;合而和,則皦禮 ...
