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襄王梦 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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占夢.魔幻預言-古中國占夢異兆和西方解夢之謎: - 第 207 页
楚懷王遊於高唐,晝寢,夢與神女遇,自稱是巫山之女。王因幸之。」於是,晉人習鑿齒之說,便隨著《文選》的流傳而被越來越多的人所接受。當然,也有不同看法的,如宋人王安石在《巫山高》中,便認爲與神女相通的乃是楚襄王,他寫道:「千年寂寞無人逢,邂逅乃與 ...
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中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 101 页
〈高唐賦〉與〈神女賦〉是前後連續的姊妹篇,均是敘寫楚王夢遇巫山高唐神女之事。〈高唐賦〉寫楚懷王,描述懷王夢遇神女之美,以及遊高唐景物之盛,全篇筆墨重點,在於鋪陳高唐的景物奇觀。〈神女賦〉則寫楚襄王,描述襄王夢遇神女之情態,雖然神女儀態萬千, ...
王梦阮、杜世杰、李知其等也都认为凤姐戏贾瑞,是写孝庄色诱洪承畴。第十一回凤姐点戏,一出《还魂》、一出《弹词》、一出《双官诰》。《还魂》隐射洪承畴因为绝食,命如游丝,喝了孝庄妃的“独参汤”而起死回生,幽魂还身。《弹词》隐射孝庄劝降时巧言令色,口舌 ...
也有統稱「楚王」的,如張九齡《巫山高》云:「此中楚王夢,夢得神女靈。」「楚懐王夢神女」一說被廣泛 ... 當然,也有不同看法的,如宋人王安石在《巫山高》中,便認爲與神女相通的乃是楚襄王,他寫道:「千年寂寞無人逢,邂逅乃與襄王通。」《神女賦》中的夢,是在《高 ...
宋,张炎: "休题五朵,莫梦阳台,不赠相思. "【梦神女】唐,孟郊: "荆王猎时逢暮雨,夜卧商丘梦神女。 11 【梦高唐】宋,周邦彦: "欲梦高唐,未成眠,霜空已晓. "清,高唐。,【梦瑶姬】五代,李珣: "楚王曾此梦瑶姬,一梦杳无期。"【梦襄王】五代,阎选: "物华空有旧池塘,不逢 ...
王因幸之。去而辞曰:'妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。'旦朝视之,如言。故为立庙,号曰朝云。”古人诗文中说到巫山云雨,主要有两种寓意,一以言男女欢爱,一以刺帝王淫佚。此曲即咏襄王梦遇神女一事,却反复在“云”、“雨”、“ ...
闻君游高唐,愿荐枕席'。王因幸之。去而辞曰:'妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。'旦朝视之,如言。故为立庙,号曰朝云。”古人诗文中说到巫山云雨,主要有两种寓意,一以言男女欢爱,一以刺帝王淫佚。此曲即咏襄王梦遇神女 ...
孝庄色诱洪承畴,并且分别有所论证。关于贾瑞“见凤姐如此打扮”,王梦阮索隐云:“如此打扮,不知是何打扮,说来无根,不知即指上回所说的家常衣服也。瑞在宁府见凤是盛装,此时换家常衣服,另是一种打扮。作者着意写此,亦自有为而然。盖文襄松山之役被擒 ...
宋玉所讲的怀王梦神女之事有没有可信性,根据故事的内容就可知答案只能是否定的,充其量不过是一种神话传说吧。那么,宋玉编制这个神话的目的是什么呢?原来是为了当时惟一在场的读者楚襄王解决心理问题^帮助他释放好色的欲望与情感。作为受 ...
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现代视野中的三峡文化研究 - 第 299 页
在《高唐赋》的序文里,宋玉把楚怀王梦见巫山神女的情形描述得非常清楚,其正文则是对高唐景观的铺张描写。显然,对后世产生影响的主要是它的序,而不是它的正文。不过引起人们误解的不是《高唐赋》,而是《神女赋》。根据《神女赋》,一般都认为楚襄王又 ...
