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相须而行 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至雖引三十二大士相。八十隨好而無二想。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相。八十隨好而行布施。由此因緣 ...
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清代社會與實學: Application and Assessment - 第 223 页
李光地主張"知行兼之" ,指出: "有敬與行對,而知在其中:有敬與知對,而行在其中。" . "二者是不可分離的。張烈在駁斥王 ... 則力必行;行既力則知益真,而守愈固。" "張伯行在這裏既承認行以知為指導,又承認只有行之力才能知之真,證明知與行是"常相須"的。
Adam Lui 呂元驄, Rongjin Ge 葛榮晉,
2000
陰脈且解,血散不通,正陽遂厥,陰不往從(血行脈中,氣行脈外,五十周而複會,如環之無端也。血為陰,氣為陽,相須而行。發其汗,使陰陽離別,脈為解散,血不得通。厥者,逆也,謂陽氣逆而不複相朝使。治病失所,故陰陽錯逆,可不慎也),客熱狂入,內為結胸(陰陽錯亂 ...
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 355 页
知而脩之,則漸與習俗相遠,與天性相近。脩至極處,則無習俗,而唯自性,即至聖人之境。聖人通明無礙,無所不能。脩是道者,須依事相而行。禮樂以至百工,施於政教百業,皆事也。事本於仁,去爭行讓,公而無私。初由勉強而行,後則安而行之,入形而上,動念是道, ...
知而脩之,則漸與俗習相遠,與天性相近。脩至極處,則無俗習,而唯自性,即至聖人之境。聖人通明無礙,無所不能。脩是道者,須依事相而行。禮樂以至百工,施於政教百業,皆事也。事本於仁,去爭行讓,公而無私。初由勉強而行,後則安而行之,入形而上,動念是道, ...
君子者,無尺土之封,而萬民尊之;無刑罰之威,而萬民畏之;無羽籥之樂,而萬民樂之;無爵祿之賞,而萬民懷之。其所以致之者,一也 ... 無敬無以行禮,無禮無以節敬,道不偏廢,相須而行,是故能盡敬以從禮者,謂之成人,過則生亂,亂則災,及其身昔。晉惠公以慢端而 ...
故能造御乎無為,運道於至和,百姓日用而不知,合德而若自有者,此五帝之德也。〕王者制人 ... 設矩備衰,有察察之政、兵甲之備,而無爭戰血刃之用,天下太平,君無疑於臣,臣無疑於主,國定主安,臣以義退,亦能美而無害。〔昔三代 ... 二者相須而行,相待而成也。
不毀業報而行布施。二者菩薩摩訶薩。不以邪意而行布施。三者菩薩摩訶薩。無不信解而行布施。四者菩薩摩訶薩。無有厭倦而行布施。五者菩薩摩訶薩。無有現相而行布施。六者菩薩摩訶薩。勇勵熾然而行布施。七者菩薩摩訶薩。無有變悔而行布施。
離相寂滅分第十四爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚 ... 須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法,而行布施,如人入闇,則無所見。若菩薩心不住法,而行布施,如人有目日光明照,見種種色。須菩提!
今番路上不可托大,須相時變勢而行。我常對你說的那個常鬍子,名奇,號善變的,此人能剛能柔,出奇應變,真乃名如其人、人如其號。若像得他,才可無往不宜。”董聞道:“我常聽得兄長稱贊那常鬍子,不知怎樣一個人,惜未與相會。”董濟道:“他祖貫江西,生得身材 ...