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前文云倦,成就禮之節制。此亦謂射禮也。故此以下即云懈惰,以成禮節」者,所以日莫猶自整齊者,以不敢懈日暮晚,人斯懈倦,猶齊莊而自整齊也。〇「而不敢敢全食而令飽也。〇「日暮人倦,齊莊、正齊」者,謂此唯據射也。〇「肉乾人飢而不敢食也」者,亦言不 卷 ...
子曰:居之無倦,行之以忠。倦是懈怠,或疲倦。倦的古體字是券。居字,古注有居家、居官、居心三種講法,都講得通。家有家政,居家以孝友治家,不能懈倦。居在官位,所得的俸祿,都是由人民納稅而來,更不可懈倦。就居心而言,無論治家治國,心都要公正而無倦。
Lequn Gong 云,倦古文。其券契之字,則从刀作券,毛混而爲一,遂轉倦爲券契,可謂强說矣# ,訓爲傳義,然鄭以券爲倦古文耳。未嘗訓倦爲券也。且考工記从力作券,故鄭 3 、毛氏之言,劉寶楠以爲可備一說。安井衡以爲不可。安氏曰:「毛轉倦爲能倦懈者耶」, ...
關關雎鳩,在河之洲;興也 0 。關關,和焉。若苟慕其色,則善心傷也。」王肅云:「哀窈窕之不得,思腎才之良質,無傷善之心無傷缺之心。然則毛意無傷善之心,當謂三章是也。之,反側而憂之,不得不已,未嘗懈倦,是其善道必全,賢則志有懈倦,中道而廢則善心傷。
普攝有情皆令解脫常無懈倦。但諸異生愚於善法。雖遇如來不能親近。聽受修習不求解脫。善男子。如來今日於大眾中吹大法螺。擊大法鼓。出大法聲。演大法義。若天若龍。乃至八部四眾。及諸初生者。如是一切大眾。咸於今日得大總持。圓滿善法安住十 ...
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楚辭章句疏證 - 第 1 卷 - 第 14 页
黄靈庚 卷一雜騒一七一作「芬芳」。 18 ^ 1 「衰色罔兮中怠」,「志欲懈倦身罷勞」云云,則舊作「懈倦」。胡繩繮纖,「據履根本」,則舊有「履」字。又,據下「唯昭質其猶未虧」, ^ ;「言我外有芬芳之德」云云,則舊本、^本「懈倦」作「懈已」,「倦」下無「也」字。瞎寫本作「解 ...
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第三屆中國文字學國際學術硏討會論文集 - 第 80 页
《釋文》:「佳賁【 35 】《論語,顔淵》集解引王(肅)曰:「爲政之道,居之於身,無得解倦。」( ^ 6 - : ^ - ^ )《釋文》:「懈倦:古寳音介 0 」? ; ? -一)【 5 : 5 】《詩,魏風.陟岵》:「予子行役,夙夜無已。」揶箋:「無已,無解倦。」( ^ ? ^ ? . ^ )《釋文》:「無解:語注疏》本仍作「解」〖註九) ...
謝雲飛, 輔仁大學 (Hsin-chuang shih, Taiwan). 中國文學系所, 中國文字學會, 1992
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王鳴盛, Zwei Umschläge mit je sechs Heften ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1800
徐春甫. 秋以胃氣為本。病肺脈來,不上不下,如循雞羽,曰肺病。死肺脈來,如物之浮,如風吹毛,曰肺死。(浮而散也。)真肺脈至,大而虛,如以毛羽中人膚,色赤白不澤,毛折,乃死。冬以胃氣為本。病腎脈來,如引葛,按之益堅,曰腎病。死腎脈來,發如奪索,辟辟然如彈 ...
(论语·颜渊》集解: "王日:言为政之道,居之于身,无得解倦。"昔义: "懈倦,古卖反。川史记·张耳陈余列传 L "今独王陈,恐天下解也。"正义: "解,纪卖反。言天下诸侯见陈胜称王王陈,皆解堕不相从也。 V 汉书》颜注,均把此义的"解"注音成"懈" ,例如(郊祖志况"皇帝 ...
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高僧故事:年纪老迈拜师被拒转世投胎终成正果
《传法宝记》说他“昼则混迹驱使,夜则坐摄至晓,未尝懈倦,精至累年”,白天混迹大众之中,承担各种杂活,晚上摄心打坐,通宵达旦,精进修行,经年累月,毫不懈怠。 «凤凰网, Lip 14»
东山法门
昼则混迹驱给,夜便坐摄至晓,未常懈倦。三十年不离信大师左右。”【《历代法宝记》之《唐朝第五祖弘忍禅师》,《大正藏》卷五一,182a。】道信临终,人问谁可承传,道信 ... «新浪网, Wrz 13»
佛顶骨舍利源流考从八王分舍利说顶骨流布
日日如是,初无懈倦,供养都讫,乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔,或开或闭,高五尺许,以盛之。精舍门前,朝朝恒有卖华香人,凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使 ... «凤凰网, Wrz 12»
佛往昔求法因缘为求佛法宁舍生命
谁于胜因情无懈倦?遂见此王为法忧恼,便作是念:'此妙色王久悕胜法,我当试之,其事虚实?'遂即化作大药叉,身手足异常,面目可畏,来至众中而白王曰:'仁求胜 ... «凤凰网, Cze 12»