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邪伪 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
本书以史为线,阐述20多年来,科学界与在中国大地上风靡的人体特异功能、伪气功和邪教的论战与较量,以此诏示公众,世界上没有什么不可以科学研究的东西,但要达到科学真理的境界 ...
正一道《玄都律》对杀生血祀严加禁止:律曰:道士、女官、主者,诛罚邪伪,清宁四海,受民以礼,养育群生。三会吉日质对天官,教化愚俗,布散功德,使人鬼相应。而比者众官烹杀畜生,以供厨会,不合冥法。杀生求生,去生远矣。犯者殃及后世,主者罚算一纪。
闵丽, 陈建明, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
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太平经今注今译 - 第 2 卷 - 第 1152 页
正者致正,邪者致邪,此自然之术,无可怪也。故人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物 ... 此天地之大明征也。子知之邪? " "唯唯[是是]。亦有应邪? " [邪,这里不是疑问语气词,义为邪伪。] "然,邪者致邪,亦是其应也。不调者致不调, [不讽,指由人为而造成的 ...
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魏晋南北朝时期的道教/中国文化书院文库 - 第 239 页
说: "人等当欲事师,当求善能知真道者不当事邪伪伎巧,攀. 4 攀邪知骄奢者。》按, "伪技"当为"邪伪伎巧"之省文。文如:对"载营魄抱一能无离"的注说: "魄,白也,故精白,与元同色,身为精车,精落故当营载之。神成气来,载营人身,欲全此功无离一。一者道也,今在 ...
学道的人,尤其对于"真道"和"伪文"、"伪技" ,务必严格加以区别,不容混淆。这一点,无论对哪一派的道教徒都有着同样的要求。如《太平经》卷四十二《验道真伪诀》云: "天下文书且悉尽正,人亦且尽正,皆人真道,无复邪伪文绝去,人人自谨。"表明"真道"与"伪文" ...
《想尔注》所教民众的"道"是"真道" ,而不是"邪道" ,《想尔注》说: "绝邪学,独守道。 ... 1 所谓"邪道" ,《想尔注》说:第一、邪文, "真道藏,邪文出,世间常伪伎称道教,皆为大伪不可用。 ... 第二、伪伎, "今世间伪伎指形名道,令有服色名字、状貌、长短非也,悉邪伪耳" ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 379-383 卷
羅迦陵 力不能成就身口意三善業亦由精進力方得發生然三業之中意業最勝故有二種心也(一精進心)謂發善提是名非眾生數忍辱(二眾生數忍辱謂菩薩若遇有情眾生加惡於我亦能忍受界不膜恨是名案生數忍辱二種分別真偽彈相(一辨邪偽禪發相謂修禪之 ...
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中国文化精华全集 - 第 6 卷 - 第 319 页
是故夫下息之师,教化小人也,忽事不以要秘道真德孜教之,反以浮华伪文巧述示教凡人。其中大贤得邪伪巧文习知,便上共欺其君;其中中贤得习伪文,便成猾吏,上共侯扶其上,下共巧其谨良民;下息小人得之,以作无义理,欺其父母,巧其邻里,或成盗贼不可止。
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饒宗颐二十世紀學術文集: (juan wu) Zong jiao xue
此可見《想爾》之數言「真道」,乃經》卷七十一有《真道得失文訣》,卷四十九有《急學真法》,又卷五十一有《校文邪正法》,卷四時五行,乃天地之真要道也。」'太平經》中每以「真道」與「邪偽」對言與《想爾》同〔《太平之三:「凡人乃不宜聞非真要道,非真要德。勑教之 ...
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會, 2003
当时的一份诏书上说二“营后汊荒君,信惑邪伪,妄假睡梦,事古月妖鬼,以乱天常,自古九州之中无此也。由皇改教不行,礼义大 坏,鬼道炽盛,视王者之法,蔑如也。”从这份诏书可以看出,魏太武帝利用儒家的夷夏之论,指责佛教为“胡禅”,给佛教加上破坏儒家的“ ...
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大安法师:有虚伪心修行永远得不到利益
但里面是怀着虚假、欺骗的心理,充满着贪欲,充满着瞋恨,充满着邪伪,奸诈百端,充满着奸诈。修行人直心是道场,而他整个的就是用机心,用机心还不以为耻,反 ... «凤凰网, Mar 14»
什么是佛教中的至诚心
不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪嗔邪伪,奸诈百端,恶性难侵事同蛇蝎。虽起(身口意)三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。若作如此安心起行者, ... «新浪网, Lut 14»