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客時,李太尉德裕同分司東都,禹錫謁於德裕曰:「近曾得白居易文集否?」德裕曰:「累有相示,別令收貯,然未一披。今日為吾子覽之。」及取看,盈其箱笥,沒於塵坌。既啟之而復卷之,謂禹錫曰:「吾於此人,不足久矣。其文章精絕,何必覽焉!但恐回吾之心,所以不欲 ...
日新之謂盛德,逍而不亢不咄即於心知之細地 ... H |口卑八小乙丁聰-明智神違夭者子《複妓.屯| |仁淵束琦出土吏川流之.厚且仙九所謂施.肚其乞固 u,., 4 智杏辱且忙 9 .小德川沅淵東昧出冬 4 " "一寸 得其措而非可順攻君于. 得大老言德 ...
池之言施也,言德之無不施也。」王肅曰:「包容浸潤行化皆然,故曰備也。」〔一0〕集解鄭玄曰:「舜樂名。言能繼堯之德。」〔一一〕集解鄭玄曰:「禹樂名。言禹能大堯舜之德。」〔一二〕集解鄭玄曰:「言盡人事也。周禮曰『殷曰大濩,周曰大武』。」天地之道,寒暑不時則 ...
这些无德之行最后造成“名教不容,乡党弗齿”,不但违背了礼教,而且为整个社会所鄙夷,造成对社会的不良影响。碑又言:“纵幸逃褫扑,滥窃章缝,返之于衷,能无愧乎?”扪心自问时又何其惭愧,即言德性好坏最终逃离不了内心的自我评判。这里,康熙皇帝将德性 ...
朱安女, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
聰則言聽,明則德昭。聽言昭德,則能思慮純固。以言德於民,民歆而德之,則歸心焉〔三〕。上得民心,以殖義方〔四〕,是以作無不濟,求無不獲,然則能樂。夫耳內和聲,而口出美言〔五〕,以為憲令〔六〕,而布諸民,正之以度量,民以心力,從之不倦。成事不貳,樂之至也〔 ...
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 114 页
言易從教。不以正道訓民,民喻康叔,言我未治之時,乃欲求等殷先智王以致太平一通也。〇傳「治民」至「其國」〇正義曰:以己五常 ... 爲治民之道而善安之,終而锪言之,我所以令汝明德慎罰以施政者,王命所【疏】「王曰封爽」至「厥邦」〇正義曰:既言德刑事之。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
故美其祭則報情,顯以成功告神明之意。如此云:「先祖匪人,胡寧忍予?」則於時之意,豈復美其祀,是報德可知;言其降福,是荷恩可知。幽王小雅也。頌詩止法 0 祭祀之狀,不言德神之力者,美其祭廟 0 。政未大平,則神無恩力。故大平德洽,始報神功以報神明恩也 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
仙佛聖真. 所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右:此之謂絜矩之道。惡、先,並去聲。此覆解上文絜矩二字之義。如不欲上之無禮於我,則必以此度下之心,而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠於我,則必以此度上之心,而亦不敢以此 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 254 页
古賢聖知人之材質有等差,是以重問學,貴擴充。256 問學之於德性亦然。有己之德性,而問學以通乎古賢聖之德性,是資於古賢聖所言德性埤益己之德性也。冶金若水,而不聞以金益水,以水益金,豈可云己本無善,己無天德,而積善成德,如罍之受水哉!257 聖人 ...
德宗道:「容朕細思,明日再議!」泌又叩首泣諫道:「陛下果信臣言,父子必慈孝如初,但陛下還宮,當默自審思,勿露微意,倘與左右言及,恐有金壬宵小,乘隙生風,競為舒王效力,太子從此危了。」這一着更是要緊。德宗點首道:「具曉卿意。「泌乃退歸。太子密遣人謝 ...
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... 【大纪元3月19日报导】(中央社台北19日电)台北市长柯文哲今天与德国杜宾根市长帕尔默等人对谈。帕尔默打趣说,柯文哲常讲不恰当的话,“我也要讲不恰当的话, ... «大纪元, Mar 15»