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殃国祸家 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
如是六尘,同障善道,方紫夺朱,如风靡草,抱惑而生,与之偕老。随逐无明,荚非烦恼。轮回火宅,沉溺苦海,长夜执固,终不能改。选否相随,灾异互起,内怀邪信,外纵淫祀,排虚枉命,跛实橫死。妄生神祐,以招福祉,前轮折轴,后车覆轨,殃国祸家,亡身绝祀,初不内讼, ...
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Wei Jin Nabei chao fo jiao lun cong - 第 208 页
殃国祸家,亡身绝祖。" (《净业赋》,《广弘明集》卷 29 上)永远在火宅苦海中轮回不己。另一方面,他又宣扬返性的思想,教人行善返回神的本性,使神性保持湛然清净。"既除客尘,反还自性,三途长乖,八难永灭。" (同上)这样也就超出轮回流转而成为佛。上述就是 ...
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錢鍾書論學文選 - 第 1 卷 - 第 153 页
朝夕敬妖怪之胡鬼,曲躬供贪淫之贼禿" ,又"胡鬼堪能致福,可废儒道,释秃足能除祸,屏绝干戈" ;人多知李炀称释教为"鬼教"、佛 ... 梁武《净业賦》夸己为天子后, "既不食众生,无复杀害障,既不御内,无复欲罪障" ,一若人君之"殃国祸家,亡身绝祀" ,都缘不"除此二 ...
赋家极力阐述了因果轮回思想:人类以"眼、耳、鼻、舌、身、意"六识,追逐"色、声、香、味、触、法"六尘,情欲无节,患累无穷,在现世就会"殃国祸家,亡身绝祀" ,而死后将会"轮回火宅,沉溺苦海"。在阐明了净业障碍的基础上,赋家又尽力描述修净业的正确途径, ...
梁朝虽也国祚不久,但它亡于侯景叛乱和北方的人侵,与宋齐二代亡于宗室自戕而导致他姓乘弊篡政有所不同。 ... 这就迫使他需要吸取一点教训,在行为上有所收敛,以防"前轮折轴,后车复轨,殃国祸家,亡身绝祀" (《净业賦》〉,所以他夺位后首先强调"齐梁虽云 ...
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 28 卷，第 1-2 期 - 第 101 页
用佛家槪念說六境染六根,然後有好惡貪欲,欲求在內心翻動而不知制,塵境在外部污染,如不能內訟,責躬反己,那麼佛性真心就滅 ... 意」六識,追逐「色、聲、香、味、觸、法」六塵,情欲無節,患累無窮,現世就會「殃國禍家,亡身絕祀」,死後將「輪迴火宅,沈溺苦海」。
Guo li bian yi guan,
1999
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宗教硏究四十年: 中国社会科学院世界宗教硏究所成立40周年(1964-2004)纪念文集
佛教翻译家则利用传统思想中"神"这一概念表述轮回主体的"识" ,或以"神"与"识"并称,谓之"神识"【 13 〕。与慧远大约同时 ... 【 15 〕梁武帝引此为同调,进而认为,善恶修习不仅关系到个人道德名望,而且涉及家国的祸福。他说: "为善多而 ... 殃国祸家,亡身绝祀。
希特勒、日本天皇、史達林以及他們在東方的號稱「馬列主義」、「主體思想」的繼承者都是用這種騙術來騙得人民的信任崇拜,結果是國禍民殃,無數餓斃的被孽殺的冤魂成了這些獨裁者的陪葬品。而且不僅冤魂難膜,甚至到現在四退有人在崇信著。而色眥 ...
志,名器逆矣;外人有議欲謀^使,輕怨禍矣。古者列國兵交,使在其間,所以重兵貴怨重禍。俱慎名器,則下服其命;輕用怨禍,則家受其殃 1 。今將軍遣子質^ ,內懷它王元勸 I 殺歙,使牛邯將兵圍守之。 I 將王遵諫曰:「愚聞為國者慎器與名,為家者畏在於今日 1 。
0 使受损害:祸国一民。[辨析] H [城门失火,殃及池鱼]春秋时池仲鱼一家居住在城门附近,城门失火,延及其家,仲鱼烧死。另一说,宋城门失火,人们汲取池中水灭火,池水枯竭,鱼都死去了。比喻因偶然受牵连而遭祸害或损失。同[殃,秧]音同。形义不同。"殃" ,从 ...