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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 468 页
對《莊子》而言,若從人的情感表現狀態這一面,來觀察人的主體現象,就會發現它其實是一種情感狀態不斷轉換的變化之流,如所謂「喜怒哀樂,慮嘆變墊,姚佚啟態」。而這些情緒背後並沒有不變的托體來作為它們的起源地,它們只是如「樂出虛,蒸成菌」般,不斷 ...
葡注皆以姚佚啟態四宇與上八者平列,共爲十一一情態;此極言知之所醸成,莓學術機變無窮之終始也。夫魂交而不知知之所自往,形開而不知知之所自態百出矣。姚佚,一作姚妷。樂出虛,無定。蒸成菌,無根。日夜相代乎前,而莫知其所萌。歎、變、愁,愁昔聶, ...
译为"时而浮躁,时而放纵,时而张狂,时而作态"。按"姚佚"连绵字,又作"妖冶"、"姚冶"、"窕冶"。《荀子,礼论》: "故其立文饰也,不至于窕冶。"然则"姚佚启态"即惺惺作态耳。《齐物论》又云: "旦暮得此,其所由以生乎? "陈译: "一旦恍悟到这种情态发生的道理,就可能 ...
《廣雅,釋詁》一、『姚锐好也』,亦一聲之轉,姚佚即娃妖,見王逸《天問》注。《左傳》隠二年作冶,奇衣婦飾。」姚冶即漢以後之妖冶,見《匕林賦》、《文賦》。字變則作妖野、妖蠱、姣冶,異體至姚佚即姚冶,《荀子,樂論》『樂姚冶以險,則民流慢鄙賤矣。』又『姚冶之容。
《廣雅,釋詁》一、『姚蜕好也』,亦一聲之轉,姚佚即娌妖,見王逸《天問》注。《左傳》隱二年作冶,奇衣婦飾。」姚冶即漢以後之妖冶,見《上林賦》、《文賦》。字變則作妖野、妖蠱、姣冶,異體至姚佚即姚冶,《荀^ ,樂論》『樂姚冶以險,則民流慢鄙賤矣。』又『姚冶之容。
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还吾庄子（第三卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌,日夜相代乎前,而莫知其所萌。“喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态”,是人的种种情态,也可以看作人的生活内容。《成疏》:“哀乐则重,喜怒则轻。故喜则心生欢悦,乐则形于舞忭;怒则当时憎恨,哀则举体悲号。虑则抑度 ...
喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌,日夜相代乎前,而莫知其所萌。“喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态”,是人的种种情态,也可以看作人的生活内容。《成疏》:“哀乐则重,喜怒则轻。故喜则心生欢悦,乐则形于舞忭;怒则当时憎恨,哀则举体悲号。虑则抑度 ...
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無求備齋莊子集成續編 - 第 42 卷 - 第 159 页
而變其不動之心^姚佚啓 1 成云。姚則輕浮.蹀 I 佚^ ^姚同^動止交^性愤农 1 皆天所仏以上霄 I 睏釋么佚昔逸^勅代反。 0 之 I 說^史篇以爲 I 易 I 春秋 I 楚師輕亂^說^忽 I 又同 I 安佚 I 方言。 I I 說. ^敎 I 玉亂開發^ 8 !廣 I 意^史記老子 I 正 I 恣態之容&諸字之 ...
所以以虚爲心齊。德充符簏蹈:「以 18 爲不待其朕,其情不可得。他只從涫極方面說,全不從精極方面說,正是著宽此舆宰舆君之虛而非欲望之發出,必有所自發之根原,如相並立則不能相統率,故認爲必有具宰奥君。他於此具宰舆君又喜怒哀樂盧^熱姚佚 ...
庄子这里所说的"大言"也不可能是他在其他地方所说的"至言" (《知北游》:三 7 七六五〉:无论是"大言"还是"小言"均是以通常的心智为基础的言;而"至言"则是超越于"大言"和"小言"之外的言,是无心之言。"喜怒哀乐,虑叹变热,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌。日夜相 ...
