KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «缨弁»
Poznaj użycie słowa
缨弁 w następujących pozycjach bibliograficznych Książki powiązane ze słowem
缨弁 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
1
春秋左傳正義(隱公~桓公): - 第 142 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 重,是也。」據删。 0 「冕」字原重,按阮校:「宋本、監、毛本『冕』字不『紘』。」據改。 0 「紘」原作「纓」,按阮校:「^ ^ 8 『纓』作無以言之。傳言昭其度也,明其尊卑各有制度。藻、天子朱紘,諸侯青紘,是紘有度也。其帶、幅、衡、誕 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
左丘明. 》厶厂/只虫/几厂、只 XV ^ 5^0 虫 1 廿 3 廿 I /13 、廿 VI 人、而死。。晉侯聞之,而後士吾可知也 0 ,曰:「莫余主母也已 0 !斗踏^?;3 ^.^,尸乂人力 1 厶 14 1.1/1 ^ 3 '一几一 4 ^乂?^-^, |呂臣 1 貫爲令尹,奉己而已,不在民矣,」【注釋】 0 自爲:自己製作。
3
中外學者文選學論集 - 第 2 卷 - 第 621 页
梁章鉅曰: "《左傳》:瓊弁玉纓。《説文》引作璿。此處專言車馬,故薛注以弁爲馬冠。雖用《左傳》之語,不必同其本義也。"朱臶曰: "《左氏,僖二十八年傳》杜注云:弁,以鹿子皮爲之。瓊,玉之别名,次之以飾弁及缨。《詩,淇奥\會弁如星。是弁缨屬人説。薛注與《左傳》 ...
俞紹初, 許逸民, 鄭州大學. 古籍所,
1998
國瑾弁、玉翅爲子玉心中權勢、地位的象徵瓊弁、玉纓在子玉的這個夢中,是兩個行文時被省略的夢象。由於在背景敘述中,已明白記載「楚子玉自爲瓊弁、玉纓,未之服也。」因此,寫到夢中河神時只說:「畀余!」其實完整的敘述應該是:「畀余瓊弁、玉纓!
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 0 「笥」,聶氏、^ |同,毛本無。此本非也。」據補。按無『紘』字與,注不合,且與此處經文亦異, 0 「紘」字原無,按阮校:「毛本「組』下有「紘』字。 9 「狹」,毛本作「挾」。 0 「人」下, ^ I 同,毛本有「髮」字。筵,席也。【疏】「蒲筵二在南」。〇注「筵席 ...
这些贪官其实就是穿着官服会说话的土木神像——“乃缨弁言语之土木尔,又何责其真土木耶!”于是作者写诗总结,最末一句响应原先“碑者,悲也”的主题:“视吾之碑,知斯文之孔悲。”到了现代,碑文吊唁故人风气仍在,沿袭旧体,颂扬此人浩浩功业,但仍有奇特 ...
俞萬春. 兵個個驚駭,紛紛離亂。呼延灼嚴行約束,保軍退走,只見官軍也不追趕,那幾隊何纛煌天絢地的收歸臥龍山去了。呼延灼、韓滔、彭玘收兵回營,安插了人馬。呼延灼對韓滔、彭玘道:「我此番出去,原想乘他不備,得個勝仗,不料這廝倉猝應變,有如此紀律 ...
8
十三经直解/第三卷/上/春秋左传直解 - 第 193 页
朱安群, 郭丹. 成的香酒一卣。虎贵三百人,虎贲化化) :勇士之称,指天子的侍卫。曰: "王谓叔父,叔父:指晋文公。敬服王命,以绥四国,绥:安抚。四国:四方诸侯。纠逖王慝。"纠:劾责。逖( ! ! ) :远,斥逐使之远离。王慝:有害于王的坏人。晋侯三辞,三辞:辞让了三次, ...
9
最爱读国学系列：弟子规·增广贤文·声律启蒙·幼学琼林
皮弁,最后戴爵弁,称为三加。译文冠是戴在头上的服饰,称为元服;衣是穿在身上的文采,称为身章。冕、弁都是帽子的名称;舃、履都是鞋子的名称。上公的命服有九等,皆君主所赐叫作九锡;士人成年行冠礼,要换三次帽子,称为三加。原文簪缨缙绅1,仕宦之称; ...
卢平忠, 卢宁, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
10
十三經注疏(整理本): 春秋左傳正義 - 第 7 页
孔穎達, 賈公彦, 徐彦, 楊士勛, 邢昺, 孫奭, 馬辛民, 李學勤, 《十三經注疏》整理委員會 地也。』」^、^作孟諸, ^ . ^ ^望諸,聲轉字異,正是 0 「孟諸」,阮校:「案^作『孟豬』,正義云:『法「閩、監、毛本「奥』作「澳』,非也。」據改。 0 「奥」原作「澳」,按:阮校標目爲「奥」,校云: ...