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寓形 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
作用,故能創生萬物,並產生任何可能性,所以造成形氣世界萬有不齊。二、氣立而理因之寓劉宗周既然以氣為本體,理非本體,故其非為理氣二分或理氣合一,而是以氣為主之理氣是一,其云:天地之間,一氣而已,非有理而後有氣,乃氣立而理因之寓也。就形下之 ...
因此他已不是单纯的文字符号,而是将音、形、义与象数理融为一体,形成了绝口泽一、阴阳合一、形意象一、象数归一的表意,表音 ... 寓意深远,寓志者,大气磅礴,能将万马千军,寓叙情者,诗情画意,意境函深,寓理者,思想深邃,哲理深刻,寓形者,笔划搭配合理, ...
出了宇宙寓物箱精的基本法具则。他諡的水不是我佣今天化粤祖的 H.O ,而是充满著神( ful ofgod )的水。或諡许,根握他的觐察,水有液髅、固髅和氯髅三穆重形熊,而天地寓物也都是遣三穆重形熊,立佐且一切生物都要依靠水才能存在,水是根源。放是他諡 ...
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陶淵明全集 註譯: 歸去來兮,桃花源記 - 第 159 页
(皇甫謚《高士傳》)安歸:歸往何處。即無歸處。唱臺指屈原。屈原曾任三間大夫之職。「己矣」之哀:屈原《離騷》結尾說:國人莫我知兮,又何懷乎故都!」已矣:算了吧。即無可奈何之意。[ 17 .夫(音扶) :表感勤語氣。[ 18 ] .寓形:寄身。寓:寄,寄托。形:身形,形體。[ 19 ] .
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中國早期啟蒙思想史: 十七世紀至十九世紀四十年代 - 第 510 页
遭不寓器,犹影不寓形。后世服天子之教者自六超,以葫六超载遭之吞也,而不知六超音器也。· ... ̈夫子姐六超以刮后世,亦辑先望先王之遭不可兑,六超即其器之可兑者也。后人不且先王,当据可守之器而思不可且之遭,故表章先王政教,与夫官司典守以示人, ...
... 以哈功升仟冉萊散之浦。枋之初生,戒日至而淺息;枋生坑旦,戒日反而游散。至之材神,以其伸也:反之鳥鬼,以其佈也。」張拭(正較) (助物本) . (張我木) ,滇京文化亨前有卓公司印行,一九八三年初版。以下引文同於此寸,故將世注茗名。 0 參見其言:「坡於人, ...
加上柔韧性、随机性、变通性和不可重复性决定这种势的“自然存在”性,势与线形、字形和章法形式相互依存,势寓形中,形彰势显。势由心出,形由笔注,由势生形,方有“取势”之说。势乃动之势,动者如流,且贯穿书法创作的全过程,书法的外在表现为形,形势 ...
郭继明, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
因形而取神,神通而景活。所以,这里的建筑,其神也宜雅、宜朴、宜秀,淡雅则景显清新,简朴则景觉高洁,俊秀则景感飘逸亲切。第三,以神养性。性者,性格、习性也。因势而得形,寓形而畅神,聚神而养性,性成便具风格。风格是一个比较抽象而又比较复杂的 ...
... 有形數者氋懼化之不可知也氌抱一子曰暋有形有數者必化氋在聖人不欲苟免也氌何則氝旣謂之形氋必有數焉氋非我所有也氋天地之委蜕也氌天地且不能停化氋而形豈能違化哉氝雖然氋聖人假眾物以游世氋對五行以寓形氋應萬事不敢爲天下先氋故不 ...
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异文类语料的鉴別与应用 - 第 1132 页
按·原文作"寓" ,引文作。宇" ,两不相涉。王念孙说,原书"寓" ,当为"寓" ,字之误也。(说文) "寓" ,籍文"宇"字 0 。"寓"字·与"寓。形近; "宇"字与"寓"字音义全同,两相印照,可知原书"寓。字确为"寓"字之误。 2 ·引文改字原书对应之字不得相违例古人有改字引文的 ...