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允惬 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
... 時難於允愜。侍郎裴光庭始奏立條例,謂之循資格,自後皆率為標準。舊良醞署丞、門下典儀、太樂署丞皆流外之任。國初東子王績始為良醞丞,太宗朝李義甫始為典儀府,中宗時餘從叔希顏始為大樂丞。三官從此並為清流所處。開元中,河東薛據自恃才名, ...
凡所銓綜,時稱允愜。至十八年於東都獨知選事,上賜金鏡一面,以表清鑒。(出《唐會要》)薛元超永徽元年,中書舍人薛元超好汲引寒俊,嘗表薦任希古、高智周、郭正一、王義方、孟利真等十餘人。時論稱美。(出《唐會要》)楊思玄龍朔二年,司列少常伯楊思玄恃 ...
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佛敎与儒道的冲突与融合: 以汉魏两晋时期为中心 - 第 76 页
1 道安、法汰等曾与法雅共学,而道安在此已批评格义"于理多违" ,按道安的标准, "弘赞理教,宜令允惬" ,实指格义未到"允惬"即于理所允、于心所惬的地步,也就是说格义于理解佛经而言显得生硬。道安是既批评格义又不自觉地使用格义的处于般若学转变 ...
玄宗召赴京,时驾幸昭应,汤池得对,言理允惬。勒移往均部,二年勒徙荆州开元寺般若院住焉。可见,神会论战之后受到打击与陷害,“三度几死”,命悬一丝。而且神会为玄宗勒徙荆州,这也表明神会当时未受皇权的尊重。只有到了“安史之乱”后,神会的处境和 ...
黄诚, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
... 1 一十^年^ ^启申九^酉朔洚祭日帝邋四" 1 ^處承直布政^司右^祭教壮^保兼太子^ :保工部尙# 1 甘,霖之靂曰^ II !閎深才猷锻達 11 ^ ^ , — ^ ^ "州櫂任法曹葡居別都加方稽^建^ ^ ^奥,甚 1 殫心掘息騌理有^制度^新允惬袅衷 1 懿典^ ! ; ^一曰司空顿^ ^閑.
至於明室宗親,格外優待;通邦士庶,診念綏柔 o 文武諸官,加思遷擢,前附將領,一體垂仁,夙首結怨,盡與捐除,藉沒產業,俱行賜復,尤當廣推寬大之仁,明佈維新之令。使夫群情允愜,共鼓舞於春風;萬彙熙恬,同泳游於化日,斯誠微臣無厭之請,邀望朝廷不次之恩者 ...
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永淳元調左屯術會曹參軍。儀風中,以才備文武,拜植部尚書兼檢校右術大將行儉,字子約,绛州聞喜人。幼以蔭補弘文生。貞觀中,舉明經,裴行儉今云庶寮允愜,何其謬歡? )抑亦垂範將來。謹議。君、皇后、太子及父母者,非直庶寮允惬, (彈曰:議不拜人殆將大半 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 100 卷 - 第 102 页
Xingyun (da shi.) 能對義理作適切的詮解,而完全不涉及所謂的格義之法爲何。允懷中理的問題。雙方的對話說明了評論的對象是所謂的「先達」:評論的焦點是先達是否弘贊理教,宜令允惬,法鼓競鳴,何先何後。」意指這不是輩份先後的問題,而是何者較能是 ...
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漢魏兩晉南北朝佛敎史 - 第 1 卷 - 第 130 页
成售^或脚| ^ II 支敏抹允以紫,見 1 ^比之安公反對格 I 志在 X 赞真實教不依傍&I 然,附化外害, II 則不能允惬。而惮光謂先達^可非議,仍戋拘守东法二人稍# ! 8 ^不 I 麵在 15 ^一&深優游格薪乃竺法雅畑^以外#比擬 51 .之^道安法&籌 885 ^ 1 ^ ^及至飛慵.
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中国佛教史上的“完人”:道安法师(图片来源:资料图)
安曰:弘赞教理,宜令允惬,法鼓竞鸣,何先何后?”这说明僧光法师的思想比较保守,认为格义是先达传下来的一种方法,只可应用,不必再问是非。道安法师就 ... «凤凰网, Cze 12»