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造端 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
世之談性理,言道學,而不從事耶穌天道爲圭臬者,是眞聾者之察言,瞽者之辨色也。悲夫!」伉儷君子之道,造端始自夫婦,其次則修身、齊家、治國、平天下。蓋未有國,必先有家:未有家,必先有身:未有身,必先有父母。父母者,夫婦也,故曰「造端乎夫婦」,聖人豈欺 ...
中西牛郎 始於造端之夫婦。此所謂君子務本。本立而道生者。其惟造端之夫婦。茛以夫婦之子不出家。而誠教於國。可昆平天下在治圃。治圃在齊家。齊家在修身。修身之本。無以取效。故大學曰。身不修不可以齊其家。其家不可敎。而能教人者無之。
察:明显,昭著。固造端:开始。【译文】君子所奉行的中庸之道既广大又精微。普通百姓虽然愚昧,但还是可以知道它:但至于最高境界的道,即使圣人也有不知道的地方。普通百姓虽然不贤明,但还是可以实行它:但至于最高境界的道,即使圣人也有不能做到的 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
東方哲學中,亦深深體悟到天地陰陽之氣,富有「生生不息」的能力,而陰陽所代表的乾坤,也能在創生人類中「乾道成男,坤道成女」;而發展出所有的人倫之道,所有的人際關係,都「造端於夫婦」。這亦都是說明人的羣體性,基本上源自兩性,而兩性的結合是人類 ...
某地有一戲院,與妓院爲鄰,名「天仙茶園」〈舊日北方所謂茶面,即南方之戲院: - ,有人爲此茶園題嵌名聯云:天道好還,許多興廢存亡,造端皆由粉黛;仙才誰是,只此士吾怒. 1 求樂,中節便是文章。「興廢存亡」都曰疋在戲臺上演〈出的,「喜怒丄辰樂」亦都曰疋做戲 ...
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東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 149 页
以今觀之,所謂一者果何物'所謂理者果何在'所謂太極者果何所指也!若謂二生於一〝一又安從生也!一與二為二'理與氣為二,陰陽與太極為二,太極與無極為二。反覆窮詰'無不是二,又惡覬所謂一者,而遽爾妄言之哉!故吾究物始,而但見夫婦之為造端也 0 是故 ...
20卷 吳裕垂. II 一^ ^一^7 1111 I II , ^ ^險襲^ 1 鈎, ^賓子沽名義倶亡.心 1 詎^ | 7 釗囊獨如训立围^ ^ 一數傳見滅 1 牆茨 II 荧不掃造端於, ,一門聚廢人遨錄底怪^淑.造端菸襄夂不見邢侯之譏詩美其頎魚綱鴻離貽贜君^見齊子翔魏詩剌桓 115 取妻必齊之荽 ...
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 73 页
... 不知其中之「精」,故「醜之」,聖人見其中之「大」,知其中之「精」,故「以保合為義」。五峰明文說:「人以欲為不善也,聖人不絕欲。」(〈知言〉)蕺山也說:「《中庸》言『君子之道,造端乎夫 婦』。以是徵『莫見乎隱』之實。......。即隱即見,即微即顯。夫婦之造端如此夫。
指門腔是體,為人出入是用;燈能照滿室是用,光是體。此極言君子之道大也。先舉眾人與天地、聖人而言,後又舉盈天地間飛潛動植而言,皆是道也。自何處做起?造端乎夫婦耳。能此乎,便與天地萬物為參伍。」54 呂柟由道來說體用是一,有體有用即是道大。
凡此六構,變之所由興矣。然雖有變構,猶有所得;若說而不難,各陳所見,則莫知所由矣。由此論之,談而定理者眇矣。必也:聰能聽序,思能造端,明能見機,辭能辯意,捷能攝失,守能待攻,攻能奪守,奪能易予。兼此八者,然後乃能通於天下之理,通於天下之理,則能通 ...
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造端 w wiadomościach.
袁世凯摇摆中共和临终为何悔叹“他害我”？
民国建设造端，百凡待治，世凯深愿竭其能力，发扬共和之精神，涤荡专制之瑕秽，谨守宪法，依国民之愿望，达国家于安全完固之域，俾五大民族同臻乐利。凡此志愿， ... «搜狐, Wrz 15»
王岐山为何有“难啊”之慨
这句话反映了王岐山学术上的深厚功底，而且这也正是他在会见中特别强调的中华文化的“DNA”,《中庸》讲得最彻底，不仅有“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎 ... «和讯网, Maj 15»
王岐山为何有“难啊”之慨欧阳君山
这句话反映了王岐山学术上的深厚功底，而且这也正是他在会见中特别强调的中华文化的“DNA”,《中庸》讲得最彻底，不仅有“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎 ... «凤凰网, Maj 15»
叶嘉莹品读韦庄《思帝乡》：终古挚情能似此
清代的张惠言以为，词的作用是“缘情造端，兴于微言，以相感动”，可以表达“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”。虽然张氏说词多牵强比附，但词这种韵文体式确实可以 ... «人民网, Lut 15»
儒学是君子之学
《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”君子之道的起点是夫妇，不仅是说夫妇是人类繁衍的前提，更重要的是夫妇和谐是家庭稳定的基石。儒家对于 ... «光明网, Lut 15»
东吴诸葛家族：权倾朝野的豪门最后惨遭灭族之祸
《三国志》卷五二《吴书·诸葛瑾传》载瑾与“（孙）权谈说谏喻，未尝切愕，微见风彩，粗陈指归，如有未合，则舍而及他，徐复托事造端，以物类相求，于是权意往往而释。 «中华网, Gru 14»
佛教对婚姻的看法
《中庸》上说：“君子之道，造端乎夫妇。”什么叫做君子？就是有自尊、有尊严的人，他的道德是从夫妇开始。而人类的进化，由草昧进入文明，由浑浑噩噩进入大清明的人类 ... «新浪网, Wrz 14»
人民论坛评官员贪腐诱因：领导干部家事，可不慎乎！
《礼记·中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇。”把婚姻关系视为立足立业之根本，可见夫妻关系的重要。对于领导干部来说，夫妻间，好的影响，还是坏的影响，兹事体大。 «人民网, Lip 14»
荆轲死后好友高渐离继续刺秦因视觉差失败被杀
造端何其锐，临事何趑趄？长虹吐白日，仓促反受诛。”这等于责备荆轲有良好的开端，却无美妙的收场，简单以成败论英雄；接下去，他的非议更加升级，“始期忧患弭， ... «光明网, Cze 14»
悲鸿先生谈书法：书之美在德在情
中国书法造端象形，与画同源，故有美观。演进而简，其性不失。厥后变成抽象之体，遂有如音乐之美。点画使转，几同金石铿锵。人同此心，会心千古。抒情悉达，不减 ... «新浪网, Kwi 14»