KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «贞诠»
Poznaj użycie słowa
贞诠 w następujących pozycjach bibliograficznych Książki powiązane ze słowem
贞诠 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
第三章《易》卦爻辞新诠一、乾圍元、亨、利、贞。乾卦之哲学含义已另见于本书"释乾坤"章,兹再将其历史意义加以诠释。《文言传》谓: "元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以 ...
2
全唐诗典故辞典/典诠丛书: - 第 692 页
范之麟, 吴庚舜. 此君邪! "【释义】东晋名士王徽之性爱竹,寄居之处也要种竹,称竹为不可一日缺少的"此君"。后因用作咏竹的典故,常借以表现情怀高雅。【例句】 0 岁寒高节谁能识,独有王畎爱此君。(牟融《题陈侯竹亭》 5316 〉这里以王子畎比陈侯,称颂他有 ...
程章灿. 《孙景明集》十一卷(孙景明撰)《唐代墓志汇编》页 794 《大周故处士达节先生孙府君(澄)墓志铭并序》: "长子景明,有才无命,时年十八,所著文集十一卷。"按:孙景明,澄子,吴郡富阳人,未仕而死,事迹附见其父孙澄墓志。其集不见两《唐书》经籍、艺文二 ...
4
經典的形成、流傳與詮譯 - 第 1 卷 - 第 104 页
元亨,利牝馬之贞。君子有攸往,先迷後得主,利西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。「坤」用六:利永貞。「乾」《文言》:「乾元」者,始而亨者也。「利贞」者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!朱熹說:「群龍无首」,即「坤」之「牝馬先迷」也。「坤」之「利永貞」,即「 ...
林振玉 第五草離騒詮釋一三七吾令鴆爲媒兮,鴆吿余以不好。雄鴆之鳴逝兮,余猶惡其佻巧 0 下古音戶女韻讀賢人遺逸於時, ^ 0 高其志者。挽救國家之危亡,思得貞賢隠逸之士,與共事君。故上天下地,旁求不止。軎見遍求於天上不得,然後下降於.地。遠望瑤 ...
马非百. 则始皇所到之衡山,必非南岳之衡山甚明。考楚项羽封吴丙为衡山王,都邪。《正义》引《括地志》云:「故邪城在黄州黄冈县东南二十里。本春秋时邪国。」其地在秦当为一郡,而项羽因之以为国。此为衡山国之初见。汉时,衡山复为郡,属淮南王薪布。
7
CBETA【中華】C073n1680 御製詮源歌 (1卷)
宋 趙炅撰. (彌勒梵語此云慈氏習唯識之觀行曩刧修持證妙定於楞嚴一生圓滿故云緣寂也無顛倒者心識狂乱為顛背覺合塵為倒楞嚴經云我彌勒尊乃得無上妙圓識心三昧諦觀十方唯識識心圓明次補釋迦當成正覺故無顛倒者也)。比丘僧。(比丘者智度論云 ...
8
從浪漫主義到後現代主義:文學術語新詮 - 第 236 页
蔡源煌著. 談男的歸男的,女的歸女的,而是在談如何在一個家庭中男的還是男的,女的還是女的,可是他們的心是相連的;換言之,乃能夠永結同心,而不是想盡辦法要男的去消滅女的,或者要女的去消滅男的。事實上,我們從希臘神話開始,一直看到其他文學 ...
宋趙炅撰. (智度論云善男子者有十一種德一謂慈悲二三業無失三親近善友四不顯己德五隨順眾人六不說他過七不求名利八但樂道德九自業清淨十心歸實相十一輕賤世法具此十一種德方云善男子)。善女人。(賢善秉志淋德貞廉斆婆湏蜜之高風廣興法化學 ...
卓國浚. 日釋「義直而文婉,體苔而趣新」彥和評述潘岳二篇哀辭,總結出「義直而文婉,體舊而趣新」二旬,其確切之意涵為何?王禮卿曾作過詮釋可為參考。其言:敘其生前,傷其死後,姜具而義盡,是其「敘事如侶」,故謂其「義盲」。敘入哀者遭遇之逆迫.心情之悄悅 ...