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非以明民,将以愚之”,历来作为《老子》向统治者出谋献策,推行愚民政策的一条罪状。 ... 上做文章(王弼注:“'明'谓多见巧诈,蔽其朴也”,“'愚'谓无知,守其真、顺自然也”;河上公注:“'明',知巧诈也”,“〔愚〕,使朴质不诈伪也”), ... 剥削的劳动者,吃了智慧果,不愚了,为了自己的利益做起非法争、合法争来了,不服从统治了,当然就是淳朴消散,就是诈伪了。
非以明民,将以愚之”,历来作为《老子》向统治者出谋献策,推行愚民政策的一条罪状。 ... 上做文章(王弼注:“'明'谓多见巧诈,蔽其朴也”,“'愚'谓无知,守其真、顺自然也”;河上公注:“'明',知巧诈也”,“〔愚〕,使朴质不诈伪也”), ... 先生称之为'伪河上公'者与范应元等)这种说法也'对',站在剥削、压迫阶级立场,被压迫、被剥削的劳动者,吃了智慧果,不愚了, ...
瑰瑋天下有瑰政於此,予民而民愈貧,衣民而民愈寒,使民樂而民愈苦,使民知而民愈不知避縣網,甚可瑰也。今有瑋術於此,奪民而民益富也,不衣民而民益煖,苦民而民益樂,使民愈愚而民愈不罹縣網。陛下無意少聽其數乎?夫雕文刻鏤,周用之物繁多,纖微苦窳 ...
... 知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼 ... 物至知知[23],然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反 ... 众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王之制礼 ...
物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知 ... 是故,强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。”这段话大意是说, ... 合祭的礼仪,崇尚玄酒,盘中盛的是生鱼,肉汁也不调味,食物的味道也没有达到完美。所以,先王制礼 ...
然而今天下之士《墨子》,亦以知愚對言。是此文本作「哲不欺愚」明矣。本書此句「哲」皆誤「詐」,均當據此改正。千里之外』,『知衝』,即「折衝」也。『知』、『折』聲相近,故字亦相通。」《漢西狭頌》云:「强不暴^ ,知不詐愚。」盖取于其證也。《晏子存秋,内篇雜 ...
好恶无节于内,知诱于外,不能反躬四,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有是法阅作乱之事。是故强者胁弱,众者暴是知者诈愚舅者苦怯,疾病不荞,老幼孤独不得其所。
人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。是故,强者胁弱,众者暴寡,知(通智——笔者注)者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。”人类清静的本性因为外物的刺激才起作用,形成善恶美丑诸观念。
天志中第二十七子墨子言曰:「今天下之君子之欲為仁義者,則不可不察義之所從出。既曰不可以不察義之所欲出,然則義何從出?」子墨子曰:「義不從愚且賤者出,必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出,而必自貴且知者出也?曰:義者,善政也。何以知 ...
豈知邪非為害?分明昧卻天君。若知不使自無昏,福在真言實論。大神聽了狐妖之言,說道:「你既真實要聽高僧講法,他卻是根理 ... 這來思年尚幼時,有一個胡僧同著一個道士過其門,見了來思,胡僧向道士說:「你看此人,當有五種惡報,可憐他昏愚不自知省。