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胄子 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 28 页
後人娱解「長」字,妄刪「子」字,職經注明,偶失檢耳。俱孔於文則從王,於義則 ... 字爲是。然以疏考也。上文所謂『冑,長也』者,乃長餐之長,非長幼二字取諸馬,則孔意亦「教育」連文,「子」字單出傅云:「教長國子。』「 8 子」二字取諸王,「教長」字單出,「冑子』二字連文 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
敬喘古安得涓胄長遨之剃乎扥盱王之意`〕'- -〝〝_ 沌〝'啡— — __ 〝. ′ ′ `『( ' _ - '一‵ 4` _(l 一|i【′儿一唧 l ... 百長也之說趴疋馬本亦作教諍其輕及注壟〝."們胄由晉後韓寫錯誤致使馬王枚本俱異釋文引 l 王云冑子 l ‵|‵[ ‵‵‵‵ ll l‵l ˋ ‵ ‵ ^ !
俞正燮, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1833
孫校:「今子』,陸本是也。」教長天下之子弟』。按此注當與^同作『教育^ ^『育』、「冑』皆訓長,故馬注^ ^云「冑,長也,漢云:「^ 5 引^ ^曰『教育子云養子,使^ ^「冑子」, ^作「育子」,云「本亦作胄」。『三代天子學栊名辟雍』,疏誤。」侯曰頰宫』, ^ ^「頻宫,周學也』,經典皆不 ...
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Shangshu jinguwen zhushu
學兔子焉'口弟是也胄圭[扁重之解則也佣文也璞疏宙 l 士云;日王量今說風音一旦引鏵洲十氏丈掘署姜爾命儒生侑引說琶子副雅 ... 王覲旨:宇貝子厙楓子釋也云量作史舞云腫也學制文冑畫′陸成磷子馮丈是螯鞠公五國仔犬悵之寓子量謀人像擷國肋胄子鵬 ...
孫星衍, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1815
命女典樂教育^西漢經 I 如 X 侯歐 I 必有訓育子爲穉子钆故史公以穉代育,蓋有所受之也,育冑古聲相近" ^聴贿^ ^麟:贿触鶴 181 鎖鄉?作冑者假借字 I 逸周書大子晉 1 人生而重丈夫.謂之冑 1 胄子成人,能治上 I 謂之么亦謂未冠者爲冑子也.馬注曰,冑.長也.
遺詔使子良輔政,高宗知尚書事。子良素仁厚,不樂世務,乃推高宗。詔云:「事無大小,悉與鸞參懷。」子良所志也。太孫少養於子良妃袁氏,甚著慈愛,既懼前不得立,自此深忌子良。大行出太極殿,子良居中書省,帝使虎賁中郎將 .... 梁受禪,降封昭冑子周監利侯。
葉程義 甲、虞書二、舜典姓,訓五品皆是也。大司樂釋文曰:育,音胄,本亦作冑。按本亦作胄者,或用古文尙書改文尙書也。許君稱孔氏而不廢今文,鄭君注禮多稱古文,而間用今文,如度西曰! ,親百聲。虞書曰:教胄子。此引今文尙書也。大司樂注云:若舜命薆典樂 ...
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尚書校釋譯論 - 第 1 卷 - 第 288 页
王引之《述聞》云: "馬注曰: '胄,長也。教長天下之子弟。'訓胄爲長,始與史公異義。然以... ... '教長'二字連讀而訓爲教長,非以'胄子'二字連讀而訓爲長子也。... ...鄭王皆以'胄子'二字連讀,然訓爲國子,則不專指長子而言。《周官,大司樂》'合國之子弟'鄭注曰: '國 ...
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东亚教育圈形成史论/中日文化研究文库 - 第 316 页
《唐会要》卷三十六"蕃夷请经史"条)《新唐书,渤海国传》所见的官制,以及胄子监的设立,当在大钦茂(文王)时代。 10 其官制的特色,《新唐书》谓: "大抵宪象中国制度。"所谓中国制度,除武周制外,当含有《开元礼》及开元二十五年令的要素。 3 其政堂省六部的 ...
例如《十三经注疏》本《尚书,舜典》: "帝曰: '夔,命汝典乐教胄子, ' , ,东汉马融把教冑子之"胄"释为"长也。"而且把"教胄"二字当作一个复合词,意思是"教长天下之子弟。"可是《经典释文》引王肃的说法,却把"胄子"当作一个词,释为"国子也。"意思是"教此国子也。
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张元昕:我要把中国诗词带给世界
《论语》中,孔子讲解“绘事后素”之后子夏有句联想:“礼后乎?”既然只有 ..... 在此之前,作为“诗教”原初的“乐教”,则可透过《尚书·尧典》中的“帝曰:'夔,命女典乐,教胄子。 «文汇报, Sie 15»
走近桂林每一峰独秀峰(四十)
唐代,李昌巙曾在读书岩前“考宣尼庙于山下,设东西庠以居胄子”(在独秀峰下建孔子庙,孔子庙东西两侧建学校,以培养世家子弟),提倡尊孔读经,明礼义知廉耻, ... «桂龙新闻网, Kwi 15»
海涵:浅说礼
舜时主管教育的官职有三,其一为司徒,负责“敬敷五教”;其二为秩宗,负责“典朕三礼”;其三为典乐,负责“教胄子”。“五教”即五常之教,指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 «大纪元, Cze 14»
学术的极境是经学
那是2002年,大读钱宾四书,忽然意识到诸子学不是最好的,学术的极境是经学。 .... 虞职掌山泽,秩宗职掌三礼,典乐职掌教胄子,帝舜命官凡22人,这是典型的王官。 «南方周末, Maj 14»
元代国子学的校长和老师们
许衡担任国子祭酒期间,承宣教化,不遗余力。他以“乐育英才,面教胄子”为宗旨,所以他的门下不仅有大批汉族学生,还有不少蒙族弟子。许衡施教有个原则,叫做“因觉 ... «人民网, Kwi 14»
中国文学观念的发生
诗言志”见于《尚书·尧典》,其关于舜帝命夔典乐教胄子的记载是符合古乐教传统的。古乐教包括“诗”“歌”“声”“律”“舞”,目的是“八音克谐,无相夺伦,神人以和”,这时的“乐” ... «www.qstheory.cn, Paz 13»
秋风:企业家应该是君子必须具备四种德行
命汝典乐,教胄子”。胄子就是君子之子弟。 中国古代的君子相当于欧洲的贵族。今天,很多有钱人花大本钱送自己的孩子到英国的贵族学校学习贵族风范,这当然不错, ... «金融界, Sie 13»
秋风:精英败坏是社会失序之源
《舜典》提出,以“乐”教“胄子”也即当时的精英具有下面的德行:“直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”。这就是中国最早的君子德行养成科目。可以说,华夏文明之自觉,始 ... «腾讯网, Gru 11»
“东方讲坛”祁志祥:国学中的“民本”思想
古代典籍中出现的“国学”是“国子学”的简称。“国子”指“国之胄子”,即国家的贵族子弟;“学”是学校的意思。“国子学”即国家贵族子弟学校。它有三个要义。一是贵族学校, ... «文新传媒, Lip 10»
虞舜为人理政:德为先导,和谐为依归
命汝典乐教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言。声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”也就是说,虞舜非常重视通过音乐、诗歌的 ... «中国网, Gru 09»