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烛尽光穷 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
死之言淅,精神尽也。神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。这三段话很明确地告诉我们,人死不能还生,人死精神乃尽。邢邵并且以烛光喻形神, "烛尽则光穷,人死则神灭"。必须指出,烛光之喻正如薪火之喻一样,是下科学的,既可以对它作唯物主义 ...
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槐聚心史: 錢鍾書的自我及其微世界 - 第 142 页
圓轉不一,也可能守故蹈常,陳陳相襲,未進分寸,均為唐捐,直如《聖經》以「驢轉磨石」以喻人生。123錢鍾書博引各家有關形與神之說,旨在說明「神魂之於形體猶光焰之於燈燭」,燭盡光窮,人死神滅。124 他再博引各家論聖人無情之說,意在闡明王弼「應物而無 ...
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20世纪儒学研究大系: 儒学传播研究: - 第 255 页
邢邵认为"人死还生,恐为蛇足" ,借汉桓谭"以烛火喻形神"说: "神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。"杜弼反驳道, "人死亦有识" , "骨肉下归于土,魂气则无不之,此乃形坠魂游,往而非尽"。他以国、君喻形、神说: "神之于形,亦犹君之有国。国实君之所 ...
若许以廓然,然则人皆季子。不谓高论,执此为无。"邢云: "神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。"弼曰: "旧学前儒,每有斯语,群疑众惑,咸由此起。盖辫之者未精,思之者不笃。窃有未见,可以核诸。.烛则因质生光,质大光亦大;人则神不糸于形,形小神不 ...
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全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 9 卷 - 第 66 页
邢云: "季札言无不之,亦言散尽,若复聚而为物,不得言无不之也。"弼曰: "骨肉下归于土,魂气则无不之,此乃形坠魂游,往而非尽。如鸟出巢,如蛇出穴。由其尚有,故云无所不之;若令 ... 犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。"弼曰: "旧学前儒,每有斯语,群疑众惑, ...
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 568 页
邢云: "神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。"揭日: "旧学前儒,每有斯语,群疑众惑,成由此起。盖辨之者未精,恩之者不骂。窃有水见可以核诸。烛则因质生光顶大光亦大;人 ml4H 不系於形,形小神不小。故仲旭之智,必不短於长狄;孟德之雄,乃远奇 ...
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中国文学编年史 - 第 3 卷 - 第 520 页
邢云: '神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。'弼曰: '旧学前儒,每有斯语,群疑众惑,咸由此起。盖辨之者未精,思之者不笃。窃有末见,可以核诸。烛则因质生光,质大光亦大。人则神不系于形,形小神不小。故仲尼之智,必不短于长狄。孟德之雄,乃远奇 ...
对于杜弼的这种谬论,他用前人使用过的以烛和光比喻形和神的论据进行批判,说: "神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。, ... 以烛和光比喻形和神这个比喻的瀕洞进行反击,说什么:过去批评神不灭的人,棘使用这个论据,但是这个论据并不中用。
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清暉集: 饶宗颐韵文骈文诗词创作合集 - 第 341 页
口玉烛新神陶公神释之作,暂遣悲悦,但涉眼前,斗酒消忧,行权而已。夫能量永存,塞乎天地,腐草为萤,事仅暂化。故神之去形,将复有托,非犹光之在烛,烛尽而光穷也,光离此烛,复燃彼烛。(北齐书杜弼语。)神为形帅,而与物相刃相剷于无穷,如是行尽如驰,而人 ...
夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷 8 者何? ... 小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而食,食不可穷也,蚕而衣,衣不可尽也,下有余以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道 ... 邢云: "神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。
