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作忠 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
孤忠奮激。調度分明。太學生陳東大忠神。上書不止。成仁而死。從容就市。烈哉君子。忠臣含淚奸臣喜副元帥宗澤大忠神。 ... 全大忠神。拋一身。乾坤寃氣盡皆伸。事不成。英魂畱得作忠神。休疑聶政一流人。文公朱熹大忠神。古之文。秦始焚。古之教。
在中國封建社會,忠與孝是一對分不開的兄弟。當然,有時它們也會發生點矛盾,所謂「忠孝難以兩全」。在老百姓看來,你在家是孝子,將來出去做事一定是忠臣;你平時不孝順父母,也就不會懂得報國、愛民,將來肯定也成不了朝廷的忠臣。怪不得中國在沒有 ...
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生死兩論(下)-死亡,面對新文明 - 第 97 页
一個人要為皇帝去死,你去死好了,但是不。他還要兒子一塊去死,還要夫人一塊去死,甚至他的僕人要求隨他一塊同赴死,他不但不拒絕,還要熱血沸騰,感動得熱淚長流。可驚可駭的是,這死還要死的大有名堂,自己死不叫死,叫作忠;兒子的死,也不叫死,叫作孝; ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 一三七五義引皆作『励』可證。」據改。「山井鼎云『慮』當作『動』,是也。^及凍二正「勵也俱訓爲勵」原作「慮也俱訓爲慮」,按阮校:本正作『忠』。」據改。「忠」原作「思」,按阮校:「『思』當『忠』字之譌,毛「申」原誤作「由」。今據通志 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨,
2001
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画说中国传统美德：五德 · 忠孝节勇和 - 第 xxxiv 页
忠”从其出现以来,就不断地衍生出各种不同的内涵,有积极的,也有消极的。今天我们要正视“忠”这一思想。努力清除“忠”里面的封建意识,还其本来面目,并加以新的时代精神,使其焕发出新的生命力,为我国社会主义现代化建设服务。第六芋人与人的忠人 ...
邓声国, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
因为“能孝即能忠,能忠必先孝”,“忠孝未有不相因者”。被道家们视为“纯忠纯孝”、忠孝两全者,有大舜、文王、周公、孔子四人,视之为“大忠至孝”者仅岳飞一人,而被视为“至孝”者有泰伯、申生、伯奇、曾子、 ... 而竞竞乎不忠之非孝也,黾黾乎移孝以作忠也。
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 251 页
儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. 重見於簡 1 4 )此處簡文"生言"之"哥,似指"言的發生" ,或謂:婦)能有辨別, "父子"能有孝親, "君臣九能有道義,即會產生。"言" ,當指人文的教化。"男女" (即夫則"言"的作用(禮記.哀公問)云: "公曰: '敢問為政如之何? '孔子對 ...
屾鵑如加叭 _ 從輪人注尤眈{〝山皿其、上句忠諸本拉作卜] | {原併嗚」本 _ 作(忠肱囈唰毗恰跡蔘獅楣從仰...湖甩惻!州酗"啡拖誼篤倚移從風之移日引司撟相如止琳賦硫恲詰- ′ ` d'_ _ _ _ 一 I_'0'′'|O【_ _ -貪" _l ‵ˋII]、ˋˋˋ、ˋ‵ /上句應作忠今改得 ...
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春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 76 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 三六七 0 「深淺」,閩、監、毛本此二宇誤倒。 0 「存」,淳熙本作「有」,誤。而曰諸侯,锪衆國之辭也。桓五年蔡人、衛人、陳人 ... 而事作孝。」是掩惡揚善之義,義存君與親也。君親之惡,君,過則稱己,則民作忠;善則稱親,過則稱 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
一位“麻鞋见天子,衣袖露两肘”的诗人便算作了不得的忠臣,那时代的忠的观念之缺乏,真叫人齿冷!这大概是历史上民族意识最消沉的 ... 前人提过“移孝作忠”的话,其实真是孝,就无法移作忠,既已移作忠,就不能再是孝了。倒是“忠孝不能两全”真正一语破的 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015