O QUE SIGNIFICA भावरुप EM HINDI
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Bhavarup V. Sampat Real. Exatamente [para 0]. भावरुप वि० [सं० सप्तक]
वास्तविक । यथार्थ [को०] ।
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निखर 1: पदम-पर सत् ) भावरुप ( अकारण?) कारण से रहित जो ( नियं ) लिय पदार्थ है वही जगत्-का मूस्कारण है ही भाष्य----" कारणवस्काभवति तदकासावत् "द्याजिसकी उत्पात का कारण न हो अथरिजो सबका ...
Āryamuni (Paṇḍita.), 1907
2
Mīmāṃsāślokavārttika: br̥had Hindī bhāṣyasahita
इम प्रकार ममी जगह भाव रूप ही सामान्य विषय होगा, अभाव रूप सामान्य विषयों नहीं होगा उवत समाधान का निराकरण-- यह अक्षत शब्द को तरह अब्राह्मण शह पूको अनेकार्थके मानकर भावरुप ...
Kumārila Bhaṭṭa, Śyāmasundara Śarmā, Vijaya Śarmā (Ḍô.), 2002
3
Bharatiya Darshan Indian Philosophy - Page 78
... सत्असत्, नित्य-अनित्य, य/प्रवा-क्षणिक, भावरुप-जाभावमप, परिणामी-परिणामी दोनों होता है। इनमें से वस्तु का बोई एक रूप सत्य नहीं है, जैनदर्मानव२-१दताहैकिवष्ट्रकेयेमभीरुपसत्यहै।
4
Hamara Shahar Us Baras - Page 182
और उसकी दुवकुयों को अजेय तो मानते ही नही थे, उन्हें भावरुप में स्वीकार भी नहीं करते थे । वे मानते थे कि जड़-मुखी सभ्यता ने हमें जड़ता को ही प्रधान और संग्रहणीय मानने की और ...
5
Reetikaleen Kaviyon Ki Premvyanjana: - Page 301
यह भूल प्रवृति ही कलह में पश्चात होकर भावरुप प्रेम में परिणत हो गई । सभ्यता के विकास के साथ-साथ प्रेम के स्वरूप में भी परिवर्तन होता गया । विभिन्न देशों में इसका रूप मित्र-भिन्न ...
6
Bharatiya Darshan Ki Rooprekha
परन्तु वैभाषिक ने निर्वाण को भावरुप माना है । सौतान्तिक ने निर्वाण के निषेधात्मक मत पर बल दिया है जबकि वैभाषिक ने निर्वाण के भावात्मक मत को अपनाया है । अब हम सौतान्तिक और ...
Harendra Prasad Sinha, 2006
7
SNANAM GITA SAROVARE - Page 35
ही बुद्ध क्त के ज्ञात् और गीता के ज्ञात् योग में शब्दावली का आर दिख सकता है तथापि भावरुप एकाकार ही व्याप्त हे। 2 ज्ञात् अनावश्यक है तथापि माध्यम है परम लक्ष्म नहीं हे। अब जैसा ...
8
Rasa siddhānta kī śāstrīya samīkshā
... प्रयोजक विभाव का अनौचित्य है और विभाव में अनौचित्य का उ-----------, ( ( पताधस्थायमुपजायमानो रससित्रधा विख्यायते प्रकृरुटों भावरुप आभासमच । तत्र यस्तिरस्था निर्णय लत-व्यवहार से ...
Surajanadāsa (Swami.), 1983
9
Advaita Vedānta meṃ māyāvāda - Page 173
इससे यह सिद्ध होता है कि अज्ञान का अभाव नहीं है, अपितु यह भावरुप है ।झे 5. यक्तिखित्-वेदान्तखार में अज्ञान को यतिरुद्धित्कहा गया है । टीकाकारों ने इस शब्द को विभिन्न पवार है ...
10
Ahamartha aura paramārthasāra
ज्ञानाभावरूप सुधि नहीं होती किन्तु सुख एवं भावरुप निद्रा अज्ञानादि की अवस्थाविशेष ही सुधि है यह मानना चा'हिये । पू-वोल अनुमान अच्छी के प्रति सिद्ध साधन ही ठहरता है क्योंकि ...
Hariharānandasarasvatī (Swami.), 1962
