Significado de "晃煜" no dicionário chinês

PRONÚNCIA DE 晃煜 EM CHINÊS

晃	煜
huǎng	yù

O QUE SIGNIFICA 晃煜 EM CHINÊS

definição de 晃煜 no dicionário chinês

Akira 煜 Veja "昱 昱".

晃煜 见"晃昱"。

TRADUÇÃO DE 晃煜

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10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «晃煜»

Descubra o uso de 晃煜 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com 晃煜 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.

D9025 淨土三部經音義集 (4卷)

晃曜 (玉篇云。晃光也。亦作晃同。乎廣反。経音義曰。光[(天*天)/貝]般若經曰。晃煜。說攵晃明也。煜燿也。埤蒼晃煜光燿熾盛皃也。)嚴麗(新訳花厶[絔白+(八/土)]音義曰。嚴麗。王逸楚辭注曰。嚴莊也。麗美好也。尓雅曰。麗著也。)溫雅(廣韻曰。溫和也善也 ...

日本釋信瑞撰, 2014

CBETA【中華】C056n1163 一切經音義(第1卷-第15卷) (15卷)

晃煜又作[目*光]古文熿同胡廣反下又作烠同由掬反說文晃明也煜曜也光也晃煜盛也。竭支或作僧祇支者皆訛也應言僧迦鵄此譯云覆腋若著瞿修羅則不著僧迦[互*鳥]瞿修羅者此云圖也像其衣形而立名也。第四卷摧茹而庶反摧折也茹弱也。小螭[(〦/米)*力] ...

唐 玄應撰, 2014

C1163 一切經音義(第1卷-第15卷) (15卷)

唐玄應撰. 苦耽反方言龕受也廣雅龕盛也。鼷鼠胡鷄反說文小鼠也有毒者也或名甘口鼠春秋鼷鼠食郊牛角。晃煜又作[目*光]古文熿同胡廣反下又作烠同由掬反說文晃明也煜曜也光也晃煜盛也。竭支或作僧祇支者皆訛也應言僧迦鵄此譯云覆腋若著瞿修羅 ...

唐玄應撰, 2014

凈土宗大典 - 第 10 卷 - 第 379 页

... 隱隱賑賑快樂無極福德轉盡参 0 0 0 0 官屬人民園遶左右晃晃煜煜槌鐘鳴鼓出入行來樂卿一人復言願我常作國王鞍馬服飾樓閣殴堂三六〇 0 0 0 0 參言降室二月樹木榮華遨戲原野秋則彫落非是久大王答言我先說卿等所樂然後說我之樂卿一人各&說其 ...

林明珂, ‎申国美, 1994

一切經音義三種校本合刊 - 第 1 卷 - 第 188 页

慌忽呼晃反。又作怳,虚往反,謂虚妄見也。惟怳惟忽似有無後蜚過池陽^ ^ 1 。蜚揚也。案,注云「正月爵大於鳩,五色,蜚過擲, ... 晃煜又作焴,同。由掬反。晃,明也。煜,燔也。〔脾颶颺餘尚、餘章一一反。飛揚也。紛葩普花反。盛美也。葩,華也。徒感反。萏藺,花已 ...

徐时仪, 2008

《新集藏经音义随函录》研究/汉文佛典语言文字研究丛书 - 第 178 页

宋,釋寶雲譯《佛本行經》卷 1 : "時雨細潤,空中晃昱,甚好嚴備。 ... 《随函錄》卷 21 《佛本行讚》卷 1 : "晃罾,上戶廣反,下羊六反。 ... 〈 1X34 , ^〗^ ! ) )《隨函錄》"脣脣"即《佛本行經》的"煜煜" ,其中"骨"即"煜"字。"昱"與"煜"同。《正字通-日部》: "昱,明也,别作煜。

郑贤章, 2007

厦门地名叢譚 - 第 72 页

诗句旨在烦扬池显方的, "辞荣入道" ,但它竟提供了关于"晃岩"的第一手资料.吴锡璜.《同安县志.名胜》记载: "晃岩在感化端山,距县北二" )明^人池显方辞荣'入道,诛茅山'栖,读书其地,先是居人夜见山林放光,木石齐明,以经称'佛光晃煜' ,故名.中有双皋坪、花 ...

方文图, 1985

中华传世文选: 清朝文征 - 第 292 页

往往科不数见,代不数辈,余皆澌尽湮没,无异朝菌夕枯之易败,飘蓬随风之易散也。询之乡老,至不识其姓名,咨之通儒,莫从举其氏族。气力所及,曾不能行之数十年之近,而顾欲远耀简册,殁垂谥号,晃晃煜煜,奕世鸿业,不亦愚乎?故凡今之人,适然而登仕进之途, ...

任继愈, 1998

道敎神仙与內丹学 - 第 38 页

... 神融时为广寿子,黄帝时为广成子,颠顼时为赤精子,帝喾时为禄图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,夏禹时 在齐国是鸱夷子,在吴 为真行子,殷汤时为锡则子,文王时为文邑先生,在越国是范楚, ^三十六辟邪,雷电在上,晃晃煜煜。"《魏书,释老志》: "道家之原,

张志坚, 2003

天問正簡: 屈賦新探之二

... 玄武,前溥十二窮奇,後從三十六辟邪,雷電在上,晃晃煜煜。莊跋威武之極~你見毛君真形出現,才起身再拜,得見老君,你從此年命延長,心如日月,無事不知了。辟披杯引為成仙之基礎。道家見人頗無不食五效夕而人類無不老死,因此懷疑五穀是長生阻枝,所.

蘇雪林, 1974