10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «居利思义»
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墉卞也第曰筹秦之楚三月^得見王而臨寡人^ ^弗. ^ 5 : 5 田願閗其曰楚論^曰子 1 ^ #見— ^ ,謁者靡^於^王#見#帝今今 6 食玉^扭因鬼? 1 ^ 7 ^ | ^ ^ ^ ^ &帝苴〈丐得^ ^童 3 曰太倉之系^离.而不可食电索巧傳晉铸日居利思義在^ ^ 8 , 3 # 7& : ^ 17 ^曰 590.1 ...
春秋人认为义是求利的根本途径,认为"义,利之本" , "义以建利" ,儒家也说"义以生利"、"义,人路也"。春秋人以义为价值标准,强调"居利思义" ,反对不义之利;儒家也言"见利思义" , "义然后取" , "不义而富且贵,于我如浮云" , "非其有而取之,非义也" , "非义不受" ...
刘振鹏. 前言中华美德的形成和发展历经五千年,内容博大而精深。中国是文明古国、礼仪之邦,重德行、贵礼仪。自古以来,中华传统美德始终是中华民族赖以生存的道德根基和思想基础,是中华民族发展的精神支柱和文化动力。青少年时期是品德形成的 ...
〇行,下孟反。其兄弟之國者十有五縣,不亦可乎!昔武王克商,光有天下,光,大心也。有守善之心,而無淫邪之行,雖則親子而與之取,乃取之也。在約思純,處貧匱而思純,固無叨濫之偈迫同位,常謙共也。居利思義,臨財不苟得,思義可遠而心在公室,常忠敬也。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
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义利并重与义利统一: 社会主义义利观研究 - 第 4 页
其一,认为义能生利,利为义和。只有信守和坚持道义,就能够得到应有的利益。"夫义所以生利也,不义则利不阜。"〈《国语,周语中》)义是利的根本,利是义的结果与产物。离开了义就无所谓利。其二,提倡居利思义,以义制利。面对利与义之间的矛盾,以齐国大夫 ...
戊之為人也,遠不忘君,近不偪同,居利思義,在約思純,有守心而無淫行。雖與之縣,不亦可乎?昔武王克商,光有天下。其兄弟之國者十有五人,姬姓之國者四十人,皆舉親也。夫舉無他,唯善所在,親疏一也。詩曰:『唯此文王,帝度其心。莫其德音,其德克明。克明克 ...
《卫灵公》〉"子曰: '不患无位,患所以國" "虽仁》〉居利思义"见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。"〈(宪问》) "戊之为人也,远不忘君,近不倡同。居利思义, ... ... " (昭公二十八年) "居利思义"是孔子的伦理观和处世观的重要原则。恕"子曰: '参乎, ...
当时就有三种义利观:其一, "事利而已" 2 。在这种思潮的支配下,一切道德信念都将失去其应有的价值而被抛弃,严重地冲击了自西周确立的宗法道德的价值导向。其二, "思义为愈"、"居利思义"一- "幅利"。以晏婴为代表,一方面将传统的道德规范系统化, ...
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Zhongguo zhe xue shi - 第 1-6 期 - 第 79 页
利者义之和也"的说法(高亨先生注日,。有义而后有利,故义是利之相, )只是到了战国时期,道德作用问□才渐从义利学说中分离出去,而成为礼法之争的一个命题。第二,提但"居利思义。、"以义供利" ·春秋时期由于生产方式的变革, "公"私。矛盾由潜至显,愈演 ...
... 男一位晉國的大夫成鱘說:「我讓魏戊擔任了縣大夫'人們會不會以為我在結黨,藉機搞自己的勢力?」成鱘聽後,回答說:「怎麼會呢!魏戊這個人,對國君和他周圍的人都很好'居利思義,能夠保持禮義'而不違反'即使你現在讓他當了縣大夫,不也是完全可以嗎!
NOTÍCIAS NAS QUAIS SE INCLUI O TERMO «居利思义»
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