10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «专己守残»
Descubra o uso de
专己守残 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
专己守残 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
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中國歷代思想家: 孫中山, 蔡元培 - 第 20 卷 - 第 193 页
孫中山, 蔡元培 王壽南. 回溝通文理兩科;他又進一步發現文理兩科的劃分。甚為勉強,因為二者的範圍。交錯之處甚多,為了避免專己守殘的流弊,所以又力主文理互修,兼涉他科,俾互相糾正,以免過失。結果將文理法三科的界限撤去。分為十四系, ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 234 页
劉歆〈讓太常博士書〉,極論諸儒博士不肯置對,專己守殘,『挾恐見破之私意,而亡從善服義之公心』,『雷同相從,隨聲是非』。此今古文門戶相爭之由來也,此局過之一例也。及東漢末,鄭君承賈、馬之後,遍注群經,始今古文並用,庶幾能通者,而或譏其壞亂家法。
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 447 页
... 等論述,在清代儒學之傳承與轉變上佔有重要的影響關鍵,可謂從乾嘉漢學思潮演變到鴉片戰爭前後新的「經世致用」思潮的中間環節10;此百年揚學,誠如劉毓崧所評:其深於經學者,由名物象徵以會通典禮制度之原,而非專己守殘,拘墟於章句之內也。
两汉经学养成了经师儒生株守师学家法的狭隘心理。齐鲁韩三家《诗》亡后,《毛诗》成为独门之学举世信尊,士子几乎不知还 ... 一洗末师专己守残之陋,对于前人《诗》说,无论巨细,他都注意取用。王应磷说: "诸儒说《诗》,一以毛郑为宗,未有参考三家者。独朱文 ...
如果抱殘守缺,持一孔之論,守一家之言,是不可能成為真正高水準的大學。 ... 制與溝通文理思想相連系,在教學制度上,蔡元培主張採用選科制,他認為這種制度使學生於專精之餘,能夠旁設種種有關系的學科,有利於打破學生「專己守殘之偏見」,擴大知識面。
他也反對專己守殘之習。力主文理互修。兼涉他科,俾互相糾正。以免過失。他在《口述傳略》中說:子民又發現文理分科之流弊,即文科之史學、文學,均與科學有關。而哲學則全以自然科學為基礎。乃文科學生,因與理科隔絕之故,直視自然科學為無用,遂不免 ...
尚书》,义虽相反,犹并置之。何则?与其过而废之也,宁过而立之。过,犹谈。《传〉曰: "文武之道未坠于地,在人;贤者志其大者,不贤者志其小者。"今此数家之言,所以兼包大小之义,岂可偏绝哉!若必专己守残,专执己所偏见,守残缺之文也。党同门,妒道真,党同师 ...
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典型在夙昔: 追懷中央研究院六位已故院長(上) - 第 11 页
因為他素信學術上的派別是相對的,不是絕對的;而真理愈辯愈明,只有使各種不同的主張並存,才能使學生有自由選擇的餘地,不致抱專己守殘的陋見。他雖然主張學術研究自由,可是並不主張假借學術的名義,作任何違背真理的宣傳。不但不主張,而且反對。
... 叙述五经产生与流传的历史,古文经发现的经过及其价值,说明皇帝同意研究将《左传》等立于学官,是“继统扬业,亦闵文学错乱”;严厉地批评博士们“专己守残,党同门,拓道真,违明诏,失圣意”的狭窄胸襟。这封信捅了马蜂窝,引起了博士和所有研习今文经的 ...
... 《韓》以為悔過,當從之。」朱弄能夠衝破門戶之見,「一洗末師專己守殘之陋」,對後世《 ... 0 元儒郝經力捧朱子《詩集傳》,謂是書「集傳注之大成」、「近出己意,遠規漢唐」:漢興,諸儒掇拾灰燼, 16 荒關原,續六經之絕緒,於是傳注之學興焉。... ...《詩》之所見、所聞、 ...
