CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «盗竽»
Descoperă întrebuințarea
盗竽 în următoarea selecție bibliografică. Cărți în legătură cu
盗竽 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
一乏謂盜筊壼` ^和大姦倡則罷君子聽笙竽 r 廟居寒切雄舌于說莖忤梃也都嚇一 1 萵小又竽磕腥肛子謹竹有竽槭又與于通〔役 ... 樂皆才盜和鼓日盜竽窠扣闕或′作等一,一正龍陳知璽菅池屈虎厝月命伸夏詩胸偏壓藜 _ 翟竹竽吏 _ 記舊〈齷羔卓萱僭擬庫服 ...
張玉書, 陳廷敬, Endl. no. LIX. ZALT, 1716
是謂盜竽「盜竽」就是「大盜」。他們是最大的盜賊。盜竽非盜也哉!用武力霸佔整個國家,用特權豪奪全民財富,這難道還不是真正的大盜嗎? 權勢者斯文爾雅,官腔美言不絕於耳,更不見夜行暗偷、強搶硬奪之舉,但實際上他們卻是最大的盜賊——盜取了全民 ...
千華數位文化, 商鼎數位出版, [禪學／文學], 2014
國有若是者,則愚民不得無術而效之,效之則小盜生。由是觀之,大姦作則小盜隨,大姦唱則小盜和。竽也者,五聲之長者也,故竽先則鍾瑟皆隨,竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱,俗之民唱則小盜必和,故服文采,帶利劍,厭飲食,而貨資有餘者,是之謂盜竽矣。
故“服文采,带利剑,厌饮食,而货资有余者,是之谓盗竽矣”。人无愚智,莫不有趋舍。恬淡平安,莫不知祸福之由来。得于好恶,怵于淫物,而后变乱。所以然者,引于外物,乱于玩好也。恬淡有趋舍之义,平安知祸福之计。而今也玩好变之,外物引之;引之而往,故曰“拔” ...
5
帛書老子校注析 - 第 2 卷 - 第 285 页
〇"朝甚除,田甚蕪,倉甚虚,服文采,蒂利劍,厭飲食,而資財有餘,是謂盜芋。神帛書甲本此段利"下脫損嚴重,僅存^食貨"二字。乙本^財"下脫損六字,其"資"寫作"裔" , ^厭飮食"之"飮"字無。河本、王本後二句作"財貨有餘,是謂盜夸,無"而"字。按: "資" ,帛書甲本脫, ...
是谓盗竽,其道也哉! " (第五十三章)注: "是谓盗竽" ,邵若愚《老子》作"是谓道谇"。礤溪、楼古、徵、彭、志诸本作"是谓盗侉"。遂州本作"是谓盗跨"。景龙碑、孟頫本作"是谓盗夺"。易玄,傅奕本作"是谓盗夸,盗夸非道也哉"。范本作"是谓盗车"。司马本作"是谓盗谇 ...
是谓盗夸。" "盗夸"在《韩非子,解老篇》里引做"盗竿" ,说: "竽也者,五声之长者也,故竿先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。"意思是说,竽是五声之长,竽一吹钟瑟都随着响起来,竽一唱众乐器就与它相和。即使韩非子见到的《老子》原文是"盗竽" ,这也有悖情理。
8
胡适论争集 - 第 1 卷 - 第 744 页
又《老子》"服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"说者不得"盗夸"之解。《韩非,解老》作"盗竽" ,疑是本字。然《解老》云: "竽也者,五声之长也。故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。故服文采,带利剑,厌饮食而资 ...
傅与敦煌、《释文》并重"盗夸"二字。俞樾曰: "按'夸'字无义。《韩非子,解老》篇作'盗竿' ,其解曰卩竽也者,五声之长者也。故竿先,则钟瑟皆随;竽唱则诸乐皆和。今大奸作,则俗之民唱。俗之民唱,则小盗必和。故服文采,带利剑,厌饮食,而资货有馀者,是之谓盗竽 ...
... 作"厌饮食货财有余" ;《韩非子,觯老》"资财"作"资货"。各本文义略同。今从乙本,并据傅奕本补"有余"两字。 7 此句甲、乙本^缺文,今据邇行本补。盗夸,即盗竽也。《韩非子,解老》"盗夸"作"盗竽" ,并解释说: "大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和。竽也者,五声之长 ...
