CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «靡常»
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 52 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 11 0 「汎」原作「凡」,據文意及各本改。九州所有之諸侯』,此又申釋傅義耳。」「也』字,亦可傅意。九有,猶言諸侯也,疏云「铕 0 「九有諸侯」,阮校:「古本下有「也』字,按此增^云亦沿蔡沈, ,因上「命靡常」而 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
這所謂天命的不常有兩個意義,第一個意義,我剛已經提過了,就是:天命的維繫,要靠統治者本人在德性上不斷地下工夫、行德政;第二個 ... 初看起來,《詩經》跟《書經》一方面說天命「靡常」,而一方面又說天命是「無疆」、是「不已」,似乎是自相矛盾,其實不然。
天难谋,命靡常。天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明威。第 1 、 2 例出自《尚书·太甲》,属古文尚书,据说是伊尹对于太甲的训辞, “可惜现在我们能看到的《太甲》三篇都属于伪古文《尚书》,原作已经亡佚” ,但其中的思想,仍“多属春秋以前”如《孟子·公孙丑上》 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
前漢6 蔡東藩. 累,被免官回家。之後又被封為淮陽中尉。宣帝因為不能廢掉太子劉奭,特令退讓有禮的韋玄成輔導淮陽王劉欽,省得他將來窺竊帝位,以免釀成兄弟相殘的局面。這也是防微杜漸,苦心調劑。淮陽王劉欽雖然受封,還是留居在長安,韋玄成也沒有 ...
殷人笃信天命,以为天命“有常”。武王伐纣的结果,小邦周夺取了大邦殷的政权,实现了政治大变革。周朝统治者论证政权更替的合理性,提出天命“无常”的思想:“上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常”。〔266〕对殷人天命不变的观念,作了坚决否定。
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三個商學院教授的公路筆記: 45堂教室外最精彩的企管課 - 第 33 页
sissippi )哇时,在望校附近的 Chilis 餐靡( Chilis Gril& Bar )打工常酒保,能感度友善加上下巴中盟间的酒窝颚,不雕想像他常晴 ... _ 延墨) ,他和一位朋友去夏威夷待了六偶月,适位朋友就是大萌照酒吧餐靡的共同创辨人,他俩也一起在 Chilis 餐靡常酒保。
麥克・馬齊歐, 保羅・歐耶, 史考特・薛佛, 2014
周人有鉴于此,又有假天命之威说服极其迷信天命的殷顽民、以为"小邦周"取代"大国殷"进行辩护的必要,遂提出"天命靡常"的论^ ,不厌其烦地宣称:皇夭上帝,改厥(其,天)元子(嫡长子) ,兹大国殷之命。(《大盂鼎》)周虽旧邦,其命维新。(《诗,文王》)非我小国敢 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 14 卷
入— _ `『〝'屾`{蚰珊其心而吥背也"故 _ 淮'啡以咀吋隧進"〝堆呵尚咳 N }吐心〝隧鯤燃」‵悚汛之地曰(喎腓 m 歸-刀凍戒牙德蓋苴^噙佃'燧屾帝與釆常咖鍘夫禍裾嘿副 _ 丈理瓏以胸之也一〝『一〕曰嗚呼夭難諶命靡常噹厥德保厥位厥犒伈靡常丸`有以三 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
《東籬樂府》研究 蘇倍儀 第二章馬致遠之生平五五按.人孟子.離婁》得見孟子引用《詩經.大雅.文王》以闡明天人關係.加:「永盲配命.自求多福」與「商之孫子,其麗不億;上帝既命,侯于周服。侯服於周,天命靡常:殷士膚敏,裸將于京。」由此可見《孟子》內涵的天命 ...
侯服于周,他们又都臣服于周,天命靡常[18]。天命没有永恒之道。殷士膚敏[19],殷朝诸臣都很漂亮聪敏,裸将于京。执行灌酒的事助祭于周京。厥作裸将,他们执行灌酒的事情,常服黼冔[20]。还是穿戴殷朝的衣帽。王之藎臣[21],殷王遗下的群臣,无念尔祖。
ȘTIRI NOI CARE INCLUD TERMENUL «靡常»
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靡常 în contextul următoarelor știri.
枣庄西集羊肉汤：鲁南第一汤
羊汤之美，缘之多哉!雨顺风调，天时惠贶。水草丰美，地利赞襄。尤添嘉庖之精艺，再充绝技之靡常，乃得“天下第一汤”之誉也！ 至若街衢纵横以纳众，径道交汇以互通。 «山东新闻网, Sep 15»
商周青铜器装饰变迁
这与西周天命观由“天命不俗”演进为“天命靡常”、“事鬼神而远之”、“以德配天”的民本思想密不可分。 春秋早期仍沿袭了西周纹饰的风格，出现了淮式纹饰，虽然其中重新 ... «新浪网, Mar 15»
中国古代民本思想为何成了空话？
故而对“天命”产生了怀疑，认为“天命靡常”，继而责难天命：“疾威上帝，其命多辟”，这是民本意识的一大进步。作者认为，商周以前的原始民主风尚和人道主义，以及早期 ... «凤凰网, Mar 15»
【美东南随笔】《礼乐文明纵横谈》：魂兮归来(十六)
《诗经》还提出“天命靡常”的观点，认为天授皇权，也不是永恒不变的，还要看权力的执行，能否符合天道民心。小雅《十月之交》认为，天时不正，“日月告凶，不用其行”， ... «大纪元, Ian 15»
佛教故事：高僧点拨醍醐灌顶行善积福改变宿命
反观一生，他认识到《书经》里讲的“天难谌，命靡常”和“惟命不欲常”的道理，即是天命之说虽可信，但不是一成不变，积福可以造命，“命自我立，福自我求”。他在书中特别 ... «凤凰网, Dec 14»
历史名人青海最后一位进士现实主义诗人李焕章
幼年时家境贫穷，在私塾上学时“食品只有炒面而常虑不足”，因而人们戏称他是“ .... 如他批驳迷信风水的陋习，提出“勤者富之基，惰者贫之始，贫富本靡常，惰勤考素历” ... «新华网青海频道, Sep 14»
中国文化神与圣
民主”观念的提出，是以“天命靡常”为前提的。 天命无常，打破了帝、王合一，区分了二者职能。“皇矣上帝”惟“求民主”，王则“以德居之”，“德”者，得也，得天命，得天下，而 ... «经济观察网, Iul 14»
井上靖的历史小说：打破日式的封闭时空观
天难谌，命靡常。命运之残酷与突然，可以说是井上靖小说中每一主人公都须经历的。赵行德满怀憧憬探询西夏文字，却见俘于稗军，爱人得而复失，知交命丧兵刃。 «凤凰网, Iun 14»
高瑞泉:与异域文明相遇及空前的文化危机,促使中国文化再度青春化 …
生于忧患，死于安乐”，“天命靡常”，“敬德保民”。这些观念后面确实传达了如履如临的“忧患意识”。但是，我觉得中国哲学还有一种基本的情绪，是“通达态度”。从孔子老子 ... «文汇报, Mai 14»
中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想
天命靡常”，（《诗经·大雅·文王》）不但得不到上天的庇护，相反会得到上天的惩罚，从而亡国失位。由此可见，周人的民本主张不仅是一种停留在思想上的观念，而且在 ... «www.qstheory.cn, Mai 14»
