CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «踏踏歌»
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到了唐代以後,不但此風更盛,而且爲小戲所吸收,這時已不限總之,踏歌自初民以來就是民間風俗,它開始可能是爲「徒歌」作節拍用,而且集體連袂踏場的雜劇人,自云:「唱的是青天歌,舞的是踏踏歌。」可見踏歌在戲曲中的運用。藍采和爲民間傳說八仙之一, ...
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中國歷代詞調名辭典（新編本）: - 第 488 页
羨君才思湧江潮。憔悴如余,應愧舊題橋。(錄自《清名家詞》本)按:此調上三句【踏莎行】,下二句【虞美人】;下段同。踏雪 ... 《填詞名解》卷一:「【踏歌辭】,《西京雜記》載漢宮女以十月十五日相與連臂踏地為節,歌【亦鳳凰來】,此【踏歌】之始。古清商有【蹋銅蹄】,唐樂 ...
曾国藩的志向很大,初入京会试,就作诗:为臧为否两莲跑,择首乾坤踏踏歌。万事拼同骄摄视,浮生无奈萤丝多。频年踪迹随波诵,大半光阴被墨磨。匣里龙泉吟不住,问余何日研蛟蔷。踏踏歌是八仙之一蓝采和唱的歌。关键是最后的“匣里龙泉吟不住,问余何日 ...
一退, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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八仙故事系统考论/内丹道宗教神话的建构及其流变/中华文史新刊: 内丹道宗教神话的建构及其流变
内丹道宗教神话的建构及其流变 吴光正. 《两宋名贤小集》卷 371 《蓝采和踏踏歌图》云: "踏踏歌中天地开,红颜春树莫相催。蓝袍转 ... 元王恽《秋涧集》卷 24 《跋申达夫蓝采和扇头》云: "一踏髙歌了世缘,春风两袖地行仙。无端忙杀痴儿辈,贯朽都来有几钱。
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明至民国时期皖北地区灾害环境与社会应对研究 - 第 259 页
凤阳少女踏春阳,踏到平阳胜故乡。... ...雨点花攒鼓衬锣,春风吹袂影婆娑。是谁传与江南曲,压倒仙人踏踏歌。... ...结下风流无限恨,插秧时节懒还家。孔尚任把这组诗叫做《踏歌词》。所谓踏歌,周育德认为是"传统悠久的秧軟" 1 。其实,孔尚任所言的"踏踏歌" ...
藍采和踏踏歌踏踏歌,藍采和,世界能幾何?紅顏比春樹,流年一擲梭。古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳看碧落,幕見桑田生白波。李後主淒愴詞簾外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒,夢裡不知身是客,一晌貪歡。獨自莫憑欄,無限江山。別時容易見 ...
似狂非狂,行則振言曰:「踏踏歌,藍采和, 4 文據五代杜光庭撰、嚴一萍輯校《仙傳拾遺》(台北市:藝文印書館,1974 年 2 月),頁 88。按以具神祕巧藝作為神仙特徵的看法,恐與魯班傳說有關。段成式謂:「今人每睹棟宇巧麗,必強謂魯般奇工也。......據《朝野僉載》 ...
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八仙信仰与文学研究/文化传播的视角/八仙信仰与文学研究——文化传播的视南: 文化传播的视角
其人其诗皆可传,观食人,放浪形骸,行止怪异,颇有蓝采和之风范;观其诗,则超然物外,醒然出世,亦颇有踏踏歌:二道蕴。因此,以许坚当蓝采和,有一定的道理。但此言许坚景德年间卒,此时南唐灭亡已二十余年,而沈汾成书于南唐,不可能记其飞升。值得注意的 ...
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文化传播与仪式象征: 中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究
在这期间,不仅一家或数家或全村主办仪式的主人杀猪宰牛祭神欢宴宾客之外,主要节目时大家参加主持仪式的"师公"或"道公"所组成的歌唱会,称为"坐歌堂"。 1 道教道歌的瑶族化历程,可从道教道歌在少数民族中的传播审视,五代时期的《踏踏歌》可作为 ...
尝作《踏踏歌》。其歌曰: "踏踏歌,蓝采和,人生能几何?红颜三春树,流光一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多,朝骑鸾凤到碧落,暮看桑田生碧波。长影明辉在空际,金银宫阙高嵯峨。蓝采和,踏踏歌,人生能几何! , ,蓝采和常穿破烂衫,黑边绿裤,腰带阔三寸 ...
