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历史上的相墓术古人知道,人死是不可改变的规律,于是人们就用非常隆重的仪式来对待它,这就是丧俗。而死后又需要一个安身之处,于是在葬俗文化发展过程中,就形成了个性鲜明的墓地选择习俗。后来将这种墓地选择叫做风水,而在早期人们称之为相墓 ...
《葬书〉虽不是郭璞所作,但仍不失为中国古代相墓术的经典之作。该书内容虽不足 2000 字,但文字精炼,涉及面广。概括起来,主要包括:葬乘生气;气感而应;谓之风水;风水自成;土形气形;行止气蓄;支葬垄葬;祸福之差;避其所害;若怀万宝;若器之贮;若龙若鸾; ...
《觚剩》续编卷三〉这可以说是一篇讨伐相墓术的檄文。它通过严密的推论,生动的事例,从四个方面指出了相墓术的虚妄诬惑,堪称惊世骇俗。对相墓、卜葬将信将疑的人,读之会顿然醒悟,迷信弥笃的人读之亦会对相墓术产生一个问号:相墓术还值得相信吗?
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殡葬文化学: 死亡文化的全方位解读 - 第 2 卷 - 第 455 页
《汉书,艺文志》形法家巳讲到相宫宅地形对人事的影响,但未讲到相墓术。他引《后汉书,袁安传》,袁安父亲殁,袁安四处择墓地,道逢三书生,指一处墓地,说,如果葬在那里,当世世为上公。袁安昕从,故累世盛贵。他说"是其术(相墓术)盛传于东汉以后" ,而郭璞 ...
... 但民间仍渴三、墓葬与明器 1 .相墓术兴起相墓术,又称相冢术、占墓术、经墓术、阴宅风水术、堪舆术、青鸟术等。相墓术起源于古代自然崇拜中对地形的迷信,如《宋书,符瑞志上》载: "孙坚之袓名钟,家在吴郡富春,独与母居。性至孝。遭岁荒,以种瓜为业。
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入土为安: 图说古代丧葬文化 - 第 94 页
图说古代丧葬文化 张剑光. 第^章魏智南北朝的丧蓽风浴魏晋南北朝时期的丧葬礼仪基本上沿袭了汉朝礼制,但魏晋以后屡有变化。其中有一些习俗与以前相比有较大的不同。让我们来看看这些特殊的丧事风俗。风水相墓术相墓术产生于人们信仰鬼神的 ...
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港台及海外学者論中国文化 - 第 2 卷 - 第 595 页
这种相墓之术传到东晋郭裘手中,集前人之大成,因此后人皆以郭费为相墓术的始祖。相基之风从魏、晋到隋、唐,一直非常盛行(事实上至今不衰) ,几乎成了民间丧礼的传统。令政府及知识分子担忧的是随之而来的。停葬"风气。原来在儒家经典中便有"天子 ...
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中國考古集成: 魏晋至隋唐: - 第 2253 页
选择这种地形作为葬地,在六朝大墓中屡见不鲜,王室墓如萧伟墓、萧融墓均如此,一些豪门贵族的墓葬如富贵山南朝大墓、西善桥油坊村南朝大墓等也是如此。这个时期对于墓地的选择盛行所谓"望气之法"或相墓术。《晋书,郭璞传》中谓郭璞善相墓术。
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中国文化小通史 - 第 3 卷 - 第 149 页
由于重丧,致使相墓术十分流行。出现了许多有名的相墓者,如郭镁、孔子恭、高灵文等。南齐唐寓之的父祖也以图墓为业。会稽郭原平由于掌握了较好的相墓术,以致有不少人来求他相墓。相墓又称择吉地,求得宝地则累世隆盛。相墓术注重审察山川形势, ...
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二十五史新編: 宋书, 南齐书, 梁书, 陈书 - 第 119 页
与薄葬相对应的是,此期普遍重丧,相墓术大为流行。如会稽郭原平本不懂相墓术,向造墓者请教,掌握了一些的相墓方法,竟引来"求者盈门"。同时,刘宋时的重丧不在于丧礼的繁缛,而注重于情感的渲泄。这两种方式能够说明刘宋时期的人们在生死问题上的 ...
李国章, 赵昌平, "二十五史新编"编委会, 1997