CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «笑噱»
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笑噱 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
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章回小說的歷史書寫與想像: 以三國演義與水滸傳的敘事為例 - 第 16 页
... 14 如《全相平話五種》應是史傳與民間傳說之混合體,說話人於敘述時,「全書敘述,繁簡頗不同,大抵史上大事即無發揮,一涉細故,便多增飾,狀以駢麗,證以詩歌,又雜諢詞,以博笑噱,如說黃巢下第,與朱溫等為盜,將劫侯家莊馬評事時途中情景,即其例也」。
《记诗》"噱噱" ,正是这种用法,是对上文所记"文拙而好刊石者"行为的叹惋。例三句言遇到争论是非的事只是笑笑。"噱噱"前的副词"但"己限定此"噱噱"不可能是名词"笑声"。又,上文"博博"为动词,与之相对为文的"噱噱"若是名词"笑声" ,则在修辞上讲不通。
何以明之,夫至親安豫,則恬若自然,所自得也,及在危急,僅然後濟,則什不及鎊,由此言之,鎊之不若向之自得,豈不然哉,至夫笑噱,雖出於權情,然自然應聲之具也,此為樂之應聲,以自得為主,哀之應感,以垂涕為故,垂涕、則形動而可覺,自得、則神合而無憂,是以 ...
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中國音樂美學史資料注譯 - 第 2 卷 - 第 418 页
蔡仲德. 笑,乐之理也 3 。何以言之?夫至亲安豫则怡然自若,所自得也;及在危急,仅然后济,则忭不及舞 9 。由此言之,舞之不若向之自得 10 ,岂不然哉!至夫笑噱虽出于欢情,然自以理成,又非自然应声之具 ...
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《乐记》《声无哀乐论》注译与研究 - 第 319 页
今不求乐于自得之域,而以无笑噱谓齐楚体哀,岂不知哀而不识乐乎# ?"【注释】 1 " & . " :度量,审察。《尔雅,译言》: " ^ . ,占也。"注: "隐,度。"疏: "占者梘兆以知吉凶,必先隐度。" 2 "大域" :主要分野,大致的区别。 3 "伤" :此处可引申为发展。"用" :表现,反映。
是慼之傷,笑是歡之用也。.蓋聞査楚之曲.者,惟覩其哀涕之容,而未曾見笑噱之貌。此必查楚之曲,以哀爲體,故其所感,皆應其度;豈徒以多重而少變,則致精壹而思專邪?若誠能致泣,則聲音之有哀樂,斷可知矣。"主人"答曰,雖人情感于哀樂,哀樂各有多少;又哀樂 ...
有戲問之者,曰:「何子鍾情之深也」舛者曰:「吾每夜於俙帷中,微燈閃爍之際,則殊見為麗人,蛾眉巧笑,鬢頰多姿,令人猿馬大動。既與合體,並覺纖腰一握,肌理細膩,兩股之 ... 而去燭則復如是。以是愛之而忘其丑。」聞者不信,傳為笑噱,群謂天下固有如是之溺於 ...
夫小哀容坏,甚悲而泣,哀之方也 4 ;小欢颜悦,至乐而笑,乐之理也。何以言之?夫至亲安豫则怡然自若,所猖狂也^ ;及在危急,仅然后济 6 ,则汴不及,。由此言之,儸之不若向之自得,岂不然哉?至夫笑噱虽出于欢情,然自以理成,又非自然应声之具也。此为乐之 ...
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 333 页
然笑噱之不显於声音,岂独齐楚之曲邪?今不求乐於自得之域,而以无笑噱谓齐楚体哀,岂不知哀而不识乐乎? "秦客问曰: "仲尼有言'移风易俗,莫善於乐。,即如所论,凡百哀乐,皆不在声,则移风易俗,果以何物邪?又古人慎靡靡之风,抑滔耳之声。故曰: '放郑声, ...
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中国历代名家散文大系: 魏晋南北朝卷 - 第 202 页
何以明之?夫至亲安豫,则恬若自然,所自得也;及在危急,仅然后济,则汴不及懊〔 61 〕。由此言之,《舞之不若向之自得,岂不然哉?至夫笑噱,虽出于欢情,然自然应声之具也。此为乐之应声,以自得为主;哀之应感,以垂涕为故。垂涕则形动而可觉,自得则神合而无 ...
