CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «正祭»
Descoperă întrebuințarea
正祭 în următoarea selecție bibliografică. Cărți în legătură cu
正祭 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
〇解云:正以萬是武樂,入而樂名;欲言是樂,臨祭見去,故執不知問。〇注「吹之長。【疏】「籥者何」。〇解云:欲言非樂, ... 〇注「肜者」至「神所尋繹,乃是昨日之正祭,故云据今日道昨日,不敢斥注「繹者」至「意也」。〇解云:祭尊于繹,欲道今日言,故不引之。復胙,郭 ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
故爲樂謂尸之樂也。芬芬是香之氣,故爲香謂燔炙香「欣欣」至「多祈 0 」。〇正義曰:飲美酒而言欣欣,之燕礼,故變言「來止熏熏」,是坐不安之意。〇傳卑者,而「來止熏熏」,文異於上,故知其來,不敢當王皆在於門,故言門亦可以見正祭也。七祀之神,神之者,以七祀 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
據改。 0 「腌」, ^同,閩本、明監本、毛本誤作「撫」。云:「皇之言睢也。」^箋云:「皇當作睢,猶往也。」〇箋「皇睢」至「祭祀」。〇正義曰: ! ^ ! 5 箋東,此祭當在門西,大率繋之門内,爲待賓客之處耳。外之西,此正祭之枋或在廟門内之西,天子迎賓在門焉。其迎諸侯之臣 ...
曰:「汎 0 謂所以祭者也。求,終也,終事之牛,謂所以繹者也。」^ ^云:「享牛求牛。」鄭云:「享,獻也。獻神之牛,儐尸,同日 0 正祭之牲,天子諸侯禮大,别日又别牲,故者與?」亦是祭之明日枋,故云求諸遠者。但此大夫於彼乎?於此乎?或諸遠人乎?祭于枋,尚曰求諸遠 ...
錫』,正義所引正作『錫』字,明監本、毛本因上文 9 「錫」,閩、明監、毛本作「裼」,阮校:「案: 2 :作譌。」據改。 ... 若爲非當祭之日,自早至夜而以爲視濯者,以「被之祁祁,存在於此視濯溉饍爨之事,所謂不失其職也。 ... 此雖非正祭,亦爲祭事,宜與見君相似,故^ ^何者?
9 「旦所祭小神用」,毛本脱「用」字。 ... 21 者,案之屬」者,鄭不釋邦國之等,直釋動物者,以^ | |不言祭,祭天明日,兼祭人鬼,與此爲異 ... 但據彼正祭祭天地大神,無宗廟之無文,彼神既多,合樂之時,當與此三褅正祭合樂同,小神及人鬼在明日祭之者,但彼明旦所祭小 ...
若有卿大夫以下,則女主之,宗子掌其之」者,約,「黄廟,使有司行之」,故知此告成之祭,此士祭特牲黍稷,故知此亦用黍也。云「君使有司告祭不用正牲,則無稻粱。既以蘋藻爲羹,則當有齊盛,云「告事耳,非正祭也」。云「其齊盛用黍」者,以其告一八九四 非正祭也」者 ...
8
尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 158 页
太保所以拜者,白成王言己已傳顧命訖也。將命」〇正義曰:「上宗」爲太宗伯,知「宗人」爲小宗六〇六 禮稱「獻酢」者,亦是報之義也。〇傳「宗人」至「受太保又報祭也。「酢」訓報也,故「報祭曰酢」。飲酒之男自得執圭璧也。秉璋以酢,是報祭之事。王已祭,非正祭, ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
孔安國注云:「我違道,汝當以義輔正我,無面從我。 ... 〔三〕克伐鬼方,開道西域,〔四〕威靈廣被,無思不服。以烝庶為憂,不以天下為樂。備三雍之教,躬養老之禮。作登歌,正予 ... 時正祭外,有五月嘗麥,三伏立秋嘗粢盛酎,十月嘗稻等,謂之閒祀,即各于更衣之殿。
10
Wenxian tongkao xiangjie
ゝ繍ご・"~^`ー/ (」(〈;コー`ー" '【`玉〝丶黄踪耐圭一牲幣〝丶黄里縄蓋祭楕不“品牲幣器亦従品劇脚地^ぬ』~助駆堂漢卿放闘致人鬼油祖廟致物騒端壇輝義』^用祭天地く明日朴經蕪蟻ス日寺老正祭荷常鼓非正餐, '老無常時鉄蔵祭太老四請様日春夏新穀酢エ静 ...
馬端臨, 嚴虞惇, In zwei Bänden geb. ZALT, 1764
