КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «触引»
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触引 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
触引, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。無忘失法無盡故。菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。恒住捨性無盡故。菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切智無盡故。菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。道相智。一切相智無盡故。菩薩摩訶薩應引般若 ...
(淆漱媛撓引作住橄)與住併並稱(即住冉) ,後列住橄而以嚥佣住綴任之後。是誤認前之歐為擠人,後之嗽為嚥八此班底之失也。蝸、歇並音觸,兩字同音通用。袒耿案:波涕綁陸礦瀆例糖征儀引作觸,終艘嗜擦邁糟注引作軟,汶繼媯汗彬潮修沐椒演違搭引作觸, ...
果然,触龙王顾左右而言他、绕山绕水、避实就虚,抱怨身体欠安。这是触龙用求同存异的手段调整前面说到的差异。触龙赵太后有君臣之分,她敢“必唾其面”也只因为她是君王,于是触龙先弥补这一差异,倚老卖老。君王也是人,何况与触龙有共同之处,都是 ...
李岗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
問處觸處何差別。答處如前說。觸處者。謂與觸俱或能無間引發諸觸。隨順於觸所有諸處。問若眼亦處耶。設處亦眼耶。答有眼非處。謂若眼已得不捨。然是無間斷滅之法。有處非眼。謂所餘處安住處相。有亦眼亦處。謂若眼已得不捨。亦非無間斷滅之法。
... 第三個層次則是超越前二者之上,更足以在心妞及哲思方面引起人深遠之觸引與聯想的一種感發。如果以這三個層次為標準來加以衡量的話,則李煜亡國以後的一些作品,其直搗人心的籠罩之力,足以包舉千古有情之人的無常之悲慨者,便可以說是已經由 ...
觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為彼。三和合位皆有順生心所功能說名變異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時。勝彼識境。故集論等但說分別根之變異。和合一切心 ...
触谓三和分别变异,令心心所触境为性,受、想、思等所依为业。谓根、境、识更相随顺,故名三和,触依彼生令彼和合故说为彼,三和合位皆有顺生心所功能,说名变异,触似彼起故名分别,根变异力引触起时胜彼识境。故《集论》等但说分别根之变异[3],和合一切 ...
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邵晉涵, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1788
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Daishi yishu: Mao Zheng Shi kaozheng. Gaoxi Shijing buzhu. ...
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戴震, 28 Hefte. Jeweils 14 Hefte zwischen zwei Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1780
