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节”原意是古人作为凭信的符节,其上有榫口,可以相合为证。其中榫头为雄,为右为上;榫眼为雌,为左为下。文中说,“皇后屯磿(历),吉凶之常,以辩(辨)雌雄之节,乃分祸福之乡(向)。宪敖(傲)骄居(倨),是胃(谓)雄节,□□共(恭)验(俭),是胃(谓)雌节。夫雄节者,浧之 ...
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两性关系本乎阴阳: 先秦儒家、道家经典中的性別意识研究 - 第 188 页
《经》专门有《雌雄节》一节,将雌节与雄节进行比较,且明确地表示了对前者的推崇与对后者的贬抑。何谓"雄节" ? "宪敖(傲)骄居(倨〉,是胃(谓)雄节。"意思是:强悍傲慢,倨傲不逊,这种行为就是雄节。何谓"雌节" ? "共(恭)验(俭) ,是胃(谓)雌节。"意思是:谦恭卑下, ...
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道学经典注译: 黄帝四经注译・道德经注译 - 第 25 页
皇后【 13 屯磨(历) ^吉凶之常「 31 ,以辩(辨)雌雄之节^ " ^分祸^乡(向) ^ (傲)骄居?倨)气是胃(谓) ^ 7 ^ (恭〉验(俭) ^ ! " , (谓)雌节。夫雄节者,涅〖 7 〗之徒也。雌" ^ ^ , " ! 11 ^ ^以^得,乃^ — ^ "福,雌节以亡,必得^将有赏。夫雄节而数得,是胃(谓)积英(殃)凶忧 ...
夫雄节者,〖呈(盈)之徒也;雌节者,兼(谦)之徒也。夫雄节以得,乃不为福;雌节以亡,必将有赏。雄节盛气凌人、露才扬己,雌节外示柔弱、谨慎自谦。雄节逞强、取胜并非是福,取胜次数越多,招致的祸殃越大,最终酿成败亡的结果。相反,雌节虽柔软示弱,也连连 ...
就是持守"雌节" ,而"散德"则是持守"雄节"。他说:宪敖(傲)骄居(倨〉,是胃(谓)雄节;口口共(恭)验(伶〉,是谓雌节。夫雄节者, ;呈之徒也。雌节者,兼之徒也。夫雄节以得,乃不为福,雌节以亡,必得将有赏。夫雄节而数得,是胃(谓)积英(殃〉。凶忧重至,几于死亡。雌节 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 10 卷 - 第 384 页
〈稱〉「〈稱^ 153 ^隔節(复次,以辦〈辦 1 雌雄之節,是? ?〈謂 1 雄節:是 3(謂 1 雌節。夫雄節者,雌節者,夫雄節以|导,雌節以亡,夫雄節而 6 得,雌節而數亡,是恒搁雌節存也。是恒備雄節存也。是恒備雌節存也。是恒備雄節存也。凡人好用雄節,是! 9 〈謂'凶節,凡人 ...
... 辤福,因天之則。」〔《稱〉)而關於天道的內涵,《稱〉:諸陽者法天,天責正;過正者詭,口口口口祭乃反。諸陰者法地,地[之)德安徐正靜,柔節先定,善與不爭。此地之度而雌之節也。這一節從陰陽的角度論天地之道,並用「正道」說天,以雌節說地之道,雌節就是靜正 ...
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道家文化研究 - 第 3 卷 - 第 272 页
因而,正義戰爭,特别像黄帝征蚩尤之類的"伐机禁暴"的戰爭,是必要的,另一方面,又肯定了在促進矛盾轉化的過程中,新生的一方必須以弱勝强,因而取勝的策略應當以"雌節"爲主。老聃贵柔,基于"反者道之鋤,弱者道之用"的觀點,提出了"知其雄,守其雌"的 ...
夫雄节者,呈(逞)之徒也。雌节者,兼(谦)之徒也。" ^可见"雄节"是一种傲慢、骄倨的态度, "雌节"则是恭敬、卑谦的态度。所以说雄节是"逞之徒" ,即总是与是与那些谦虛的人为伍。可见帛书是赞成守雌节的。所以《十六经,顺道》说: "守弱节而坚之,胥雄节之穷而 ...
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中国哲学史 - 第 2 卷 - 第 44 页
他们主张,处于主导地位的一方应该是阴、柔、雌,而不应该是阳、刚、雄。《十六经》中有《雌雄节》篇, "夫雄节者,涅(满)之徒也;雌节者,谦之徒也。"据有雄节而成功, "乃不为福,而且成功的次数越多,造成的后果越坏, "几于死亡"。据有雌节而失败, "必将有赏, ...
