КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «得未尝有»
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得未尝有 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
得未尝有, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
東洞先師,常用所征本編之藥,凡五十有三品,余亦於此品,而所以征之,得其征者也,無復異論矣。先師之言,至矣盡矣,吾豈有所容喙哉。今此編 ... 余嘗知受業於東洞之塾者,亦不下數十人,余又見其人,無一人不口先師之醫者,然未嘗聞有得先師本旨者。若有其 ...
檢取果得焉。而避諱過甚,父名懌,母名恭心,並不得犯焉,時咸謂矯枉過正。王惠字令明,誕從祖弟也。祖劭,車騎將軍。父默,左光祿大夫。惠幼而夷簡,為叔父司徒謐所知。恬靜不交遊,未嘗有雜事。陳郡謝瞻才辯有風氣,嘗與兄弟群從造惠,談論鋒起,文史間發, ...
運而不已者為時,包而有在者為方,惟土終始之,有解之者,有示之者。關尹子曰:天下之人蓋不可以億兆計,人人之夢各異,夜夜之夢各異。有天有地,有人有物,皆思成之,蓋不可以塵計,安知今之天地非有思者乎。 ... 關尹子曰:有時者氣,彼非氣者,未嘗有晝夜。
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第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 447 页
刃另外,他又用致良知說來解釋「顏于有不善未嘗不知,未嘗復行」,如上引《致知議略)以及《答季彭山龍鏡書)。所謂「復」,是復此良知,良知既明,自然能有不善未嘗不知,有不善未嘗復行。總之,王畿認為良知是一切為學工夫的關鍵,除此之外,一切工夫都顯得 ...
人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡[48]之矣。梏之反覆,则其夜气不足以 ...
刘智讲道:“冥冥不可得而见之中有真一焉,万有之主宰也。 ... 后此万有不齐之物,皆此异名而同实者之所显著也。 ... 这首先要看造物过程开始之前的情形,刘智讲道:“是则真一之本境也,未尝有体而无往非真一之体;未尝有用而无往非真一之用;未尝有为而无 ...
所以兩衙門官,有道他徵兵征餉,差使驛騷,為登津揚場一大害的;有道他請兵請餉,詞氣要挾,是跋扈不臣的;有道他足兵足餉,負固 ... 與他唇齒,亦因他是天朝鎮臣;又各島之富庶,不盡是屯田,全資天朝商賈,糧餉,斷不可少天朝,不唯未嘗有二心,原也不敢有二心。
化,未有生之者也,形象成而变化自见矣。是故"刚柔相摩,八卦相荡" ,雷霆风雨,日月寒署,更用迭作於其间,杂然施之而未尝有择也,忽然成之而未尝有意也,及其用息而功显,体分而名立,則得乾道者自成男,得坤道者自成女。夫男者岂乾以其刚强之德为之,女者 ...
弟子曰:「先生往無反期,弟子敢有所謁;先生將何以教? ... 其言曰:有生不生,有化不化。 ... 生之所生者死矣,而生生者皆未嘗終;形之所形者實矣,而形形者未嘗有;聲之所聲者聞矣,而聲聲者未嘗發;色之所色者彰矣,而色色者未 嘗顯;味之所味者嘗矣,而味味者 ...
將,日擁歌童舞女,大俸大祿,何等不快活,卻夾那海中,不是風濤震驚,就是干戈擾攘,這樣苦,哪個肯來代得! ... 天朝的名號;朝鮮所以與他脣齒,亦因他是天朝鎮臣;又各島之富庶,不盡是屯田,全資天朝商 賈,糧餉,斷不可少天朝,不唯未嘗有二心,原也不敢有二心。