КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «方外之学»
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不恒其德,或承之羞”。 ... 历史学家从中可以考证殷先祖王亥“丧牛于易”〔105〕的事迹,和古代奴隶集体逃亡的记载〔106〕,民俗学家从中可以发现古代姊妹同嫁一夫和抢婚的习俗〔107〕;天文学家 ... 旁及天文、地理、历法、乐律、韵学、兵书,以逮方外之炉火,皆.
今其法曰:必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。”(文意:现在道家却说:“如果圣人不死,大盗就 ... 〔17〕 韩愈不明大道,以道家、佛家方外之学反其方内之学,如人以左手击其右手,何其愚蠢!又,古人常常老、文并称,老子弟子文子留下《 ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 16 页
離世間的「方外之學」,而更適合理解為「在方內之中保持方外姿態」?或者說「格格不入」的對象,主要是指當時政治權力的場域,尤其莊周身處戰國黑暗政治,「苛政猛於虎」不只是文學修辭而已,而是近乎真實的描寫,所以我們看到〈至樂〉篇嘲諷說,天下至樂之 ...
故此,本書實是一本難得堪輿學巒頭之書,不單圖文並茂地從外形去剖折堪輿學中形勢之理,更較具體提出形勢之學中更高層次的「觀其性情」、「望氣」、「鑑神」的方法及境界。作者煦齋上人,又名晴峰上人,本姓羅氏,楚南星沙人。生卒不詳,約清代乾隆、嘉慶 ...
根柢之學既深。而又能於臨症之際。神與古會。不苟下筆。是真食古而化。不拘拘於古法者。不尤可嘉也哉。自是所得益深。 ... 而嗣未定。本支貧乏。不能婚葬者未有應給。予聞之躍然起曰。天性人情。兩得之矣。此有本之學。方外能然。我輩愧之多矣。
146 一、宋明理學的時代背景隋唐時期佛教興盛,佛學之論著既多,論辯亦精,故而在學術氣氛上對儒家形成諸多影響;宋明之際諸多思想家, ... 因為老氏之學在晉朝已為佛教取代,例如象山說:「孟氏沒,吾道不得其傳。 ... 在《莊子》中有「彼游方之外者也」,其「方外」指世俗空間之外,除指世俗空間外,亦指一種有能力超越世俗誘惑的修養意境。
乃是體當自家“敬以直內,義以方外”之實事。學履。(卷69,頁1718)問《遺書》首卷“體道”之說。曰:“'體',猶體當、體究之'體',言以自家身己去體那道。”僩。(卷97,頁2488)除《 ... 而融匯佛道之學的理學,亦將“體會”之法用於義理探究與學問涵養。此詞此義宋及 ...
程碧英, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
繼域中之尊。擅方外之道。於是捨金輪而臨制法界。摛玉毫而光撫含生。道洽十方。智周萬物。雖出希夷之外。將庇視聽之中。 ... 此指事之實錄。尚眾論之若斯。況正法幽玄。至理沖邈。研覈奧旨。文多闕焉。是以前修令德。繼軌逸經之學。後進英彥。踵武缺 ...
體法研真名之為學'無真無惑名為無學,通意也。 m 這段話提出了一個佛學修養從「學」至於「無學」的命題'佛學修養的最高境界便是「無學」。這個命題被文學家利用來論詩學修養,金代文學家元好問在《陶然集詩序》中說:方外之學有「為道日損」之說,又有「學 ...
《千金方》《外台》論仲景之學,至唐而一變。仲景之治病,其論臟腑經絡,病情傳變,悉本《內經》。而其所用之方,皆古聖相傳之經方,並非私心自造,間有加減,必有所本。其分兩輕重,皆有法度。其藥悉本於《神農本草》,無一味游移假借之處。非此方不能治此病,非此 ...