КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «高台厚榭»
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非以刻鏤華藻文章之色,以為不樂也;非以犓豢煎炙之味,以為不甘,非以高台厚榭邃野之居,以為不安也。雖身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其樂也;然上考之不中聖王之事,下度之不中萬民之利。是故子墨子曰:「為樂非也。」到底墨子對「樂」的本質 ...
周長耀 第五章孔墨的經濟 I 』』四&。若墨子根本否認大鐘鳴鼓之聲爲樂,刻鏤文章之色爲美,拽豢煎炙之味爲甘,高台厚榭邃野之居爲、樂等享受的希望,人是有求美、求樂等天性,且由人的求美求樂等活動,始可産生文化,促進文明這鎮然是表示起碼的生活 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 136 页
不完全否定礼乐,墨子说他也知道礼乐的各种好处, “是故子墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟、等玺之声以为不乐也;非以刻锣类、华文章之色以为不美也;非以物璃拳煎炙之味以为不甘也;非以高台、厚榭、遂野之居以为不安也”。但是, “虽身知其安也 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
墨子说: "今王公大人惟毋处高台厚榭之上而视之,钟犹是偃鼎也。弗撞击,将何乐得焉哉?其说将必撞击之。惟勿撞击,将必不使老与迟者。老与迟者,耳目不聪明,股肱不毕强,声不和调,明不转行。将必使当年,因其耳目之聪明,股肱之毕强,声之和调,明之转行。
声,以为不乐也;非以刻镂文章之色 3 ,以为不美也;非以刍豢煎炙之味 4 ,以为不甘也;非以高台、厚榭、邃野之居 5 ,以为不安也。虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也;然上考之、不中圣王之事 6 ,下度之、不中万民之利。是故子墨子曰: "为乐非 ...
顾民有"饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息"这三个巨患,而"厚措敛乎万民,以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声" , "处高台厚榭之上而视之" , "大人镛然奏而独听之"。这种为极少数统治者"独听"的娱乐,墨子认为"上考之,不中圣王之事;下度之,不中万民之利" ,是 ...
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中国建筑艺术史 - 第 1 卷 - 第 230 页
土台多为方形,沿阶梯状各层台沿附建单坡建筑,台顶再建一独立木构殿堂,战国西汉以此种高台居多。也可只在台顶建屋,所建之屋可为单座也可成组,这在西汉至魏晋常见。台顶有木构建筑,又称为台榭,或单称为榭。《墨子,非乐〉云: "处高台厚榭之上而视之 ...
萧默, 中国艺术硏究院. 《中国建筑艺术史》编写组,
1999
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無求備齋墨子集成 - 第 46 卷 - 第 68 页
它們不符合「聖王」的設施,爲當前的現實着想、它們不符合廣大老百姓的利益,所以墨子說,享受體是感到舒服的,嘴巴是感到可口的,眼睛是感到美麗的,耳朶是感到好聽的,然而從歷史上考査、的炙三的各種滋味,當作不可口呀;並不是把高台厚榭、院落深沉 ...
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傳世藏書: 读书杂志, 癸巳存稿, 癸巳类稿 - 第 496 页
百走盖皆走之误。脱文二"此非所以为上士之道也。" (旧本脱之字也字。上丈曰"則非所以为君子之道也" ,与此丈同一例,今据补。)非乐上遼野"非以高台厚榭邃野之居以为不安也。"引之曰:野,即宇字也。古读野如宇〈《周官,职方氏》"其泽薮曰大野" ,《锋文》"野, ...
所以《墨子,非乐上》开篇就说: "子墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也,非以刻镂、文章之色以为不美也,非以刍豢、煎灸之味以为不甘也,非以高台、厚榭、邃野之居以为不安也。虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也, ...