КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «鼓倡»
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鼓倡 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
鼓倡, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
《國語》云:倡陽,纭姓。 227 《世本,氏姓篇》亦言:「倡陽,纭姓。祝融之孫陸終第四子求言之後。」因此,倡陽之姓,大抵沒有爭議。倡陽之地望,歷來有數說,一曰:彭城傅陽縣。 228 —曰:兗州府峰縣南五十里。 229 另一為:徐州沛縣。 230 三說當以彭城傅陽縣為是。
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馬端臨, 120 Hefte in 10 Umschlägen ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1600
城,击鼓为下杵之节,《睢阳操》用舂牍,后世因之。"《太平御览》卷五百八十四引《大 ... 《索隐》引《太康地理记》: "城方十三(二)里,梁孝王筑之,鼓倡节杵,而后下和之者,称《睢阳曲》,今踵以为故,所以乐家有《睢阳曲》,盖采其遗音也。"《太平御览》卷一百九十三引《太 ...
索德浩 Esphere Media(美国艾思传媒). 《史记》卷九十一《黥布列传》:黥布者,六人也,姓英氏。秦时为布衣。少年,有客相之曰:“当刑而王。”及壮,坐法黥。布欣然笑曰:“人相我当刑而王,几是乎?”人有闻者,共俳笑之。司马贞注:“谓众共以俳优辈笑之。”《汉书》同 ...
索德浩, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
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台灣後現代小說的發展--以黃凡、平路、張大春與林燿德的創作為觀察文本: 以黃凡、平路、張大春與林燿德的創作為觀察文本
且本土論者所鼓倡的台彗民族主義也不為所有創作者所認同,對此,張誦聖曾言:本土論者一面剔除鄉土文學主張裡蘊含的中國民族主義,一面打造論述,大膽地對當時主導文化的基石「大中華主義」提出挑戰。在此同時,佔有主流位置的文學參與者,對本土 ...
后应粤籍富商之邀赴广州任家教,复随富商至南洋经商,在新加坡遭火灾时跳楼负伤,便回滇从事教育。先后任弥勒县教谕、昆明五华书院主讲、丽江雪山书院山长、丽江县学务总董、桂香诗社社长等。他在石鼓倡建学堂、铁虹桥、船渡,倡导植柳固沙、种桑养 ...
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遲來的後殖民: 再論解嚴以來台灣小說 - 第 134 页
因此公共領域鼓倡理性、進步等現代思想的核心價值,而鄙棄占 L 童與神靈附身為低下階層的迷信、愚昧。廖炳惠認為,小說敘事書寫乃是一種現代文化論述,楊守愚與洪醒夫小說中對占 L 童的負面描寫,分別是日治時期與國民黨戒嚴時期對占 L 童之典型 ...
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吉羊‧真心‧祝福: 林煥彰詩畫集 - 第 3 页
... 不想長大。這本詩畫集,詩一半畫一半,展現的正十足是他的這種半半精神。多年來,他在東南亞詩友圈鼓倡六行(含以內)小詩,出版十多本《小詩磨坊》,卓然有成,比如此詩畫集第一首〈晚安‧祝福〉,即是六行小詩,但形式甚為特殊,其內容乍看宛如一首典型十 ...
葛洪西京雜記云『梁孝王苑中有落猿巖、栖龍岫、鴈池、鶴洲、鳧島。諸宮觀相連,奇果佳樹,瑰禽異獸,靡不畢備』。俗人言梁孝王竹園也。」〔三〕索隱蘇林云:「廣其徑也。」太康地理記云:「城方十三里,梁孝王築之,鼓倡節杵而後下和之者,稱睢陽曲。今踵以為故, ...
算術已溝通中西,帝王之學,儒者專門習之,僅與相副,此實好學深思之效,若再假以年,更為國中學人鼓倡,或早與西人科學之進步相提摑矣。清一代算學,以梅氏為功力最深,亦與聖祖之學為最有聲氣,節錄梅氏祖孫文證之如下: ^ ^ ^ ^ ^ :「己巳, (康熙二十八年。) ...