КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «兼材»
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九徵有违,则偏杂之材也。三度不同,其德异称。故偏至之材,以材自名。兼材之人,以德为目。兼德之人,更为美号。是故兼德而至,谓之中庸。中庸也者,圣人之目也。具体而微,谓之德行。德行也者,大雅之称也。一至谓之偏材。偏材,小雅之质也。一徵谓之依似。
惨怿之情在于色。衰正之形在于仪。态度之动在于容。缓急之状在于言。其为人也,质素平澹,中睿夕卜朗,筋劲植固。声清色怿,仪正容直,则九徵皆至。则纯粹之德也。九徵有违,则偏杂之材也。三度不同,其德异称。故偏至之材,以材自名。兼材之人,以德为目。
九徵有違,則偏雜之材也。三度不同,其德異稱。故偏至之材,以材自名;兼材之人,以德為目;兼德之人,更為美號。是故兼德而至,謂之中庸;中庸也者,聖人之目也。具體而微,謂之德行;德行也者,大雅之稱也。一至,謂之偏材;偏材,小雅之質也。一徵,謂之依似;依似, ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 24 页
此處所言「體」,非指身體,而是代表每個人生而即有的體質本性,劉邵加《人物志·九徵》云:「故偏至之材以自名,兼材之人以德為目,兼德之人更為美號。是故兼德而至,謂之中庸。中庸也者,聖人之目也」, *劉邵加等人分為偏至、兼材、兼德三種,其中兼德而至善 ...
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中国敎育思想通史 - 第 2 卷 - 第 404 页
圣人淳耀,能兼二美"。 1 在他看来, "中庸"是道德品质之极, "聪明"也是极可贵的才能,唯有圣人能"兼此二美" ,也必须"兼此二美" ,就是说,只有兼具这种最优秀的品德和才能的人,才称得上"圣人"。他还认为"兼材"是比较理想的人材。"兼材"也应是德与材兼备 ...
九徴有違,則偏雜之材也。三度不同,其德異稱。故偏至之材,以材自名。兼材之人,以德為目。兼德之人,更為美號。是故兼德而至,謂之中庸。中庸也者,聖人之目也。具體而微,謂之德行。德行也者,大雅之稱也。一至謂之偏材。偏材,小雅之質也。一徴謂之依似。
劉召加《人物志》力圖以古代「元氣」、「五行」、「陰陽」等學說來解釋人材的本質問題,如人的質、形、性、材、能的本質及其相互關係。人的各種德行,仁、義、禮、智、信也分別與五行及形體直接相連。他根據才性高下,把人物分成五等;聖人、兼材、偏材、依似、 ...
独材型共有六种,其中又有一流和二流之分。一流独材型有三种:即: ^ 1 、"德行高妙,容止可法" ,即独具德材的为清节之材。 ... 2 二流兼材型为器能之材,此类虽也兼有三材,但是与国体之材相比三材略有不及,然"其德足以率一国,其法足以正乡邑,其术足以救 ...
316說明他追求「兼材」,希望將李杜的「怨刺」與沈宋的「綺靡」熔於一爐,既介入又唯美。而楊煉的寫作亦欲兼容詩意孤獨的反抗與極端唯美意識。〈哀歌,和李商隱〉第一段開篇寫道:而楚天恰是多雲多雨的而昨夜星辰昨夜風. 訴我們他的詩確有諷托,這不是自 ...
人才也可作人材,人之有才犹如木之有用,所以班固曾吟诵道: "臣闻良匠度见材而成大厦,明主器其士而建功业" (《艺文类聚》卷五 ... 刘劭在《九征》中将人的才能分为三大类,称之三材:一类是兼德,是指个人具有良好的道德品质〖如清节家) ;一类是兼材,是指 ...