КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «空豁豁»
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克勤圜悟禪師語錄中也這麼說: 「在家菩薩修出家行,如火中出蓮;蓋名位權勢意氣卒難調伏,而況火宅煩擾煎熬百端千緒?除非自己直下明悟本真妙圓,到大寂定休歇之場,尤(方? )能放下,廓爾平常,徹證無心。觀一切法如夢幻泡、空豁豁地,隨時應節消遣將去, ...
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《十方月刊》第三十卷‧第五期 - 第 383 页
這正如他謝知事上堂云:「打破黑漆桶,十方空豁豁。爆雷一喝變通,掣電千機頓發,便可以東行撐架門庭,西班怒駡佛祖。收放絕來由,縱橫透今古。正當恁麼且道,不立功勳一句如何?大家頭上添灰土。」如淨禪師還喜效雲門宗風而在垂示中多以一字而繞道說 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版,
2015
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国际宋代文化研讨会论文集: - 第 162 页
德性修養不能用口談來表現,而必須在身上體證,在生活中實踐,所謂"一掌一掴血,一步一脚印。"弄虚作假,是會越來越糟糕的。道學家排斥"異端" ,朱憙就把一實一虚作爲儒、釋的區别。他説: "釋氏只要空,聖人只要實。釋氏所謂'敬以直内' ,只是空豁豁地,更無 ...
何葫虚静~有生以来,结召蒙昧,一切情裁爱惠,彼此是非,存亡得失,邪思妄想,虞度刹刹,桓程削去,一练一毫,都不褂像,空豁豁地,惟藕自己,天真妙性,寂然湛然,抵物默染,抵事攘技,如镜如渊,此所清虚静也。故绍云,心安而虚,道自来居。久久功深,以知离有洪徽皆 ...
佛、道二家的思想,「所謂敬以直內,只是空豁豁地,更無一物,卻不會方外」民」至「仁民而愛物」的程序之强調,卻是相當堅持的,此所以孟子以「無君無父」譏評楊、墨趨重不同,及採行的途徑互異,可能在「內聖」或「外王」上有所觭重觭輕,但是對「親親而仁育,更强 ...
朱子由此進一步乃强調理之虛實及格物窮理之問題,朱子說:由於理爲實理,故儒者不僅要在心上做工夫,除了「居敬爲本」外,尙需「窮理以充之」。空靈之理境而已。是故儒者之心萬理具足,其理爲實理;釋氏之心不捨不著,而理爲空理。「空豁豁地,更無一物」者。
呒只要空,聖人只要實。! ! ,妖所謂「敬以直内」^只是空豁豁地,更無一物,却不會「方外」。聖人釋氏虚,吾儒實;釋氏一一,吾儒一。,以事理爲不緊要而不理會。^。吾僂心睢虚而理則實。若^眩則一向歸空寂去了。鬥儒麻言性異處,只是聘言空,儒言實;嗶言無,儒言 ...
傅璇琮, 北京大學. 古文獻硏究所 晷運推移,日南長至。眼睛裏放光,鼻孔裏出氣。飽飯快活屙一堆,超過瞿曇親授記。冬至韓信造浮橋,李廣入布袋。一箭透雙關,乾坤無塞碍。絶來由,縱横透今古。謝知事^ ,打破黑漆桶,十方空豁豁。爆雷一喝變通,掣電千機頓發 ...
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宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 139 页
朱熹认为,心是"空豁豁地,更无一物" ,是"虚底物"。心要能知,需要在事事物物中格得其理,不能直接从心中获得。所以,读书等为学功夫,是由外知到内知,向内充实,不是说读书是为了"反求" ,径直发明"吾心"。他曾经批评以"读书类推反求"的说法,认为这是"却将 ...
釋氏只要空,聖人只要實。,所謂『敬以直内』,只是空豁豁地,更無一物,却不會「釋氏虚,吾儒實;釋氏一一,吾儒一。釋氏以事理爲不緊要而不理會。」^。「吾儒心雖虚而理則實,若釋氏則一向歸空寂去了。」^。「儒、曛言性異處,只是應言空,儒言實;赠言無,儒言有。