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又,文中,僧肇駁斥了當時中土般若學派中之本無、心無、即色三家說之不當;此三家即屬般若學六家七宗中較主要之三派理論。六家七宗,今所見載述較詳者,爲唐,元康《肇論新疏,卷上^慧達序》「或六家七宗」下注云:「梁朝釋寶唱作《繽法論》一百六十卷云宋 ...
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彌天釋道安: 高山仰止(七) - 第 13 页
格義與六家七宗的關係佛教般若思想而產生的種種異說'不是完全切中般若原意的思想學說 o 換言差量許多詮釋《般若經》的弘法者'在格義差方法的運用之外'有意識地據佛典大義差以閩發己論,開宗立派,形成所謂的想學派。顯然二者並非等同'也不是在 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 363 页
關於這個時期的佛教般若學之學派分法,「六家七宗」的提法始於劉宋曇濟的《六家七宗論》此論今佚,梁寶唱《續法論》中曾經引用。據湯用形的考證,六家七宗及其代表人物是: *六家七宗代表人本無本無|道安(性空宗義) \\本無異|竺法琛、竺法汰(竺僧輕)即色 ...
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佛教与儒道的冲突与融合/以汉魏两晋时期为中心/儒道释博士论文丛书: 以汉魏两晋时期为中心
唐元康(肇论疏》曰: " ' ^家七宗爱延十二者' ,江南本皆云六宗七宗,今寻记传,是六家七宗也。梁朝释宝唱作(续法论》一百六十卷云,宋庄严寺释昙济,作(六家七宗论》,论有六家,分成七宗。第一本无宗,第二本无异宗,第三即色宗,第四识含宗,第五幻化宗,第六心 ...
道安認爲般若法性,常靜至極,無爲無著,必也主客互以東晉佛教名僧道安爲代表,道安以寂然不動之「無」爲本,以萬物之存在爲末;以 I 本無宗茲分別陳述於後:宗、緣會宗等六派,其中本無宗又分出竺法琛之本無異宗,故成七宗,合稱「六家七宗」。據曇濟《六家 ...
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中国美学范畴史 - 第 2 卷 - 第 126 页
坷:应,因为般若学虽运用玄学概念讨论般若空义,对般若涵义的解释有牵强附会之嫌,但般若学之"六家七宗"各家所倡导的观点,都有它们独特的思维意向,这种思维意向.与其说更切近"贵无、崇有、独化"三种代表学说,不如说亦切近了"实相空" (本无)、"识空 ...
而"六家七宗"的说法则始于刘宋昙济的《六家七宗论》。此论现已不存,但在梁代宝唱的《续法论》中曾予以引用。唐代元康作《肇论疏》,记述六家七宗,说:梁朝释宝唱作《续法论》一百六十卷云,宋庄严寺释罢济作《六家七宗论》。论有六家,分成七宗。第一本无宗 ...
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中国古代哲学史 - 第 1 卷 - 第 343 页
所以至六家七宗时代,名僧风范竟能领袖群伦,佛教般若学亦能引领一时代之学术文化。—个时代,有一个时代的理论问题。时代的理论,当然是关于该时代的基本问题为对象;时代的问题无疑以时代的存在状态、时代存在的价值基础和价值目标为首出。
复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 哲学系. 中国哲学教研室, 2006
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港台及海外学者論中国文化 - 第 2 卷 - 第 331 页
道安的话,正好可以做为这个问题的答案。依据唐代元康的《肇论疏》,鸠摩罗什来华(四〇四一三年)前的般若学,有"六家七宗"之多。从这"六家七宗"所留下的文献看来,它们恰巧是玄学三大流派一贵无、崇有、折衷派的反映。 3 以道安的"本无家"来说,它就受 ...
元康的《肇論疏〈巻上) ,序》,對慧逹所說的「或六、七宗,爱延 + 二」一句,則有下面的註釋。或六家、七宗,爰延十二者,江南本皆云六宗、七宗。今尋記傅,是六家、七宗也。梁朝^釋寶唱,作《續法論》,一百六十卷,云:宋,莊嚴寺釋蚤濟,作《六家七宗論》,論有六家, ...
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六家七宗 в контексте приведенных ниже новостных статей.
三论宗的思想渊源
六家七宗除识含宗的“心识为大梦主”,具有唯识思想外,其他诸宗与三论思想都有 ... 即色宗:吉藏的《中论疏》谓此有二家:一、是关内即色空,谓色无自性;二、是支道林 ... «新浪网, Сен 14»
佛教音乐大悲咒让我们了解大
对般若“性空说”的解释,有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇,著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失,对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确 ... «四海网, Июн 13»