Значение слова 名教 в словаре китайский языка
Известные феодальные церемонии с основным содержанием «трех классов» и «пяти констант». Когда император У династии Западных Хань установил политические концепции и моральные нормы, которые отвечали интересам феодального правления, они были созданы и обозначены как имена, названия и фестивали и т. Д. С целью просветления, и их часто называли «учением по имени». После нападения прогрессивных мыслителей. 名教 以“三纲”、“五常”为主要内容的封建礼教。西汉武帝时,把符合封建统治利益的政治观念、道德规范确立和制定为名分、名目、名节等,以进行教化,习称“以名为教”。后受到进步思想家的抨击。
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玄學與理學的學術思想理路研究 - 第 17 页
其次'名教方面的人格衝突。魏晉名士均是名教培養出來的士大夫'在精神上早就販依儒家名教。雖然他們在外在形體及行動中追求精神自由、個體價值的張揚'故而對約束自己的名教有諸多的貶抑甚至詆毀'譬如他們因率性縱情'而蔑靚名教'以服藥、縱酒、 ...
王葆〓 第七章從朿漢哲學到玄學的轉變画》 27 講到這裡,應再回到「三語掾」的詮釋問題上,王戎和阮瞻達成了共識:「聖人貴名教」的宗旨,正好是題的。端也。」〈同上)讀這段文字時,可以領悟到那種將郭象看作頌揚名教的極端保守主義者的見解絕不是沒有 ...
(一)「名教與自然」的發展「名教」一詞最早可見於《管子‧山至數》篇,40其意義與周公制禮作樂有關,東漢以後袁宏(328-376)《後漢紀》以「風教是非為己任」形容李膺,41而後劉義慶(403-444)《世說新語‧德行》言李膺「以名教是非為己任」,42可見「名教」與「風 ...
首先,玄学家们接受了道家自然无为的思想,并站在这一立场上讨论了名教与自然的关系,而这一关系是玄学思潮的目的所在。并且在玄学发展的不同阶段上,早期玄学家与晚期玄学家对这一关系的认识有着明显的差异。所谓名教,其基本内容就是儒家所说 ...
綸,足為嘉史,所述當也,大得治功已矣」;但又說他「名教之本,帝王高義,韜而未敘」。故袁宏「因前代遺事,略舉義教所歸,庶以弘敷王道、前史之闕」 22 。可見《後漢紀》之突出名教思想,正是袁宏主旨所在。袁宏對名教的本質作了這樣的說明:「夫君臣父子,名 ...
德,下士拘之以神”,若一个社会整体上不能拘之以神,则只能训之以德,故名教亦有礼教、德教之称。中国社会科学院历史研究所张海燕在《魏晋玄学的名教与自然之辨》一文中写道:“名教的含义也近于'德教'、'王教'、'风教'、'儒教'。称为'礼教',系侧重于礼仪有 ...
第四节魏晋玄学化儒学及隋唐义疏化儒学汉魏之际,社会持续动乱,经学衰微,要继续推行封建的纲常名教来治理社会,就必须用新的理论和思想为儒学注入新的活力。在时代的呼唤之下,人们开始重新认识先秦诸子百家的思想,力图为纲常伦理找到更为 ...
蔡东州, 金生杨, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
他以形上的智慧觀照道體學妙用時的無執、無慾、無累和無為之自自然然的特性予以正面肯定且教人師法。至於彼時外鑠性的他律性的名教,如標榜仁義、聖智、孝慈等德目,他並未在實有層上予以否定,同時,他也不正面執意肯定力倡,他採用道家正言若反, ...
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論天人之際:中國古代思想起源試探: - 第 74 页
與此相對,「名教」意指主要由「名」所塑造成的人類情境。史學家袁宏薑西‵三七右說得很清楚:「古之聖人 ____ :作篇名教,卒章天下。」(《後漢紀》卷一一十三,靈帝建寧一一年條但是聖人既未曾也無法把一套武斷、人篇的秩序強加於人問世界之上 o 相反地, ...
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獨立與自由:陳寅恪論學: - 第 207 页
為義者潔軌跡,崇名教,遇其節而明之,雖殺身糜軀猶未悔也。並據此指出:知彥伯(袁宏)意古今世運治亂遞變,依老子「失道而後德,失德而後仁,失仁而後義」以為解釋。「本乎性情」即出於自然之意。若「為義者崇名教,雖殺身糜驅猶未悔也。」意謂為義者雖以崇 ...
НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «名教»
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名教 в контексте приведенных ниже новостных статей.
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