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为了形象地说明这一真理,他举了一个有名的“刀刃之喻” : “神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没利存,岂容形亡而神在! ” (《神灭论》)范绩真以质用关系说明形神关系,以刃利之喻代替 ...
为了说明形质神用的关系,范缜用了刃利喻形神的新比喻,比较科学地说明了形体与精神的特征和两者之间的辩证统一关系。范缜这种 ... 为了进一步论证形神关系,范缜又提出了“形质神用”这个前人没有提出过的崭新命题。 ... 未闻刃没而利存,岂容形亡而神.
... 古今来也有许多学者对于灵魂是否可离形体而存在的问题,不能不发生疑问 o 最重要的如南北朝人范缜的《神灭论》说: “形者神之质,神者形之用 o ---- n 神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利 o ---- n 舍利无刃,舍刃无利 o 未闻刃没而利存,岂容形亡 ...
胡适, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
所以说: "形存则神存,形谢则神灭"。:范缜为了形象通俗地说明形质神甩的真理。还举了一个生动恰当的比喻。他说: "神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神存。
形与神实脉是《名殊而体一,他把精神和形体的关系用利与刃的关系进行比喻说明,他说, "神之于质,犹利之于刃)形之于用,犹刃之于利》, "未闻刃没而利存,岂容形亡而神在铲把形体与精神的关系比作刃与利的关系,要比古人以烛与火的关系喻形神关系要 ...
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名士文存: 一百篇 - 第 1 卷 - 第 275 页
答曰:名殊【 4 】而体一也。问曰:名既已殊,体何得一?答曰:神之于质,犹利之于刃【 5 】;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在?问曰:刃之与利,或如来说;形之与神,其义不然。何以言之?
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中國哲學史 - 第 1 卷 - 第 319 页
利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在? "这是说,神和产生它的主体形的关系,就好象刀刃与锋利的关系一样。有刀刃才有锋利,有锋利才称得上刀刃。虽然刀刃不就是锋利,锋利也不就是刀刃,但是离开锋利 ...
北京大学. 哲学系. 中国哲学史敎研室, 1980
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中国教育大系 - 第 1 卷 - 第 531 页
是剿形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也, "第二、"神之于质,犹利之于刃^形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也,然而,舍利无刃,舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在? "第三、形即是神者,手等亦是神。因为"皆是神之分也, " "手等有 ...
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中國哲學史 - 第 1 卷 - 第 319 页
利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而"利存,岂容形亡而神在? "这是说,神和产生它的主体形的关系,就好象刀刃与锋利的关系一样。有刀刃才有锋利,有锋利才称得上刀刃。虽然刀刃不就是锋利,锋利也不就是刀刃,但是离开 ...
形存则神存,形谜则神灭叮在形神不可分剖的统一体中,形体是第宁性的,辆神是第二性的,精神不能脱冉肉体而独立自存,天地 ... 未问刃没页利存,岂容彤亡而神在扩· ·林神与形体的关系,拾如锋利和刀刃的关系一样。 t 锋利,只是"刃"的作用,并不是一种独立 ...
