КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «诗书发冢»
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诗书发冢 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
诗书发冢, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
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蘇淵雷文集 - 第 4 卷 - 第 2125 页
诗书发冢嗟蒙叟,校尉摸金控阿瞒。争似堂堂考古队,秦坑兵马涌奇观。《庄子,外物》: "偉以诗书发冢。"汉季陈啉为袁绍草擻,历數曹操罪状,谓其置发冢中郎将、摸金校尉,专事掘墓,掠取金宝。袁生仲一主持兵马俑发掘工作,诗以美之。一匡六合两千年,地下 ...
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中国诗词曲赋名句鉴赏大辞典 - 第 474 页
诗书发冢功名薄,糜鹿同群岁月长。【出处】宋,陈师道《次韵夏曰》【鉴货】《庄子,外物》说: "儒以诗礼发冢。"作者运用此典,说明自己服想以诗书起家,求得功名,象别人一样不惜掘墓取书,结果是事与愿违。如今隐居山林,不求功利与麋鹿为伍,倒感到岁月长久, ...
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布衣与学术: 胡应麟与中国学术史研究 - 第 352 页
王至尊,不韦久贵,冢皆以黄肠题(奏) [凑] ,处地高燥未坏,臣愿发昭王、不韦冢,视未烧诗书。'伯厚诮汉儒欲发冢以求诗书,其陋至此。"胡应麟则态度适好相反,对当时未能发冢取书表示了极度的扼腕之情: "余谓:使汉之人主能用此言,发二冢以求遗经,而改葬之, ...
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錢鍾書論學文選 - 第 2 卷 - 第 357 页
钱钟书, 舒展. 八论温韬"劫陵贼"所谓^呜呼!厚葬之弊,自秦汉以来,率多聪明英伟之主,虽有高谈善说之士,极陈其祸福,有不能开其惑者矣! "《晋书,索绀传》记 ... 臣愿发昭王、不韦冢,视未烧诗书^不韦深知珠宝殉葬之招扬,初不料发冢亦以诗书也。邵温《闻见后 ...
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黄庭坚诗学体系研究/文学论丛 - 第 51 页
0 近人钟泰著《庄子发微》,也着意阐发庄子渊源于儒家的微旨,并认为其与老子本质上不同 25 ,这些见解都可与黄庭坚上述说法相发明。对于禅学,黄庭坚参悟尤深,学说亦多,但根本的 ... 衣相诟病,文字奉娱玩。自古非一秦,六籍盖多难。诗书或发冢,熟念令人 ...
眼、耳、口、皇等获得的感觉材料,固然皇认识事物的起点但确皇不能全信的。只有把感觉材料经过去粗取精、去伪存真认识才会正确。诗礼发冢古时候,有两个儒士专干掘墓盗财的营生,并且力求盗墓时的每一个动作都台于诗书里的绳墨。在一个月黑风高 ...
(孟子〉一書「引詩者三十,論詩者四」(見陳漫《東塾讀書記〉云) , (告子下〉載孟子與弟子公孫丑論(詩,小雅,小弁〉、(邶風,凱風〉題旨, (萬章 ... 《外物〉引詩云:「儒以《詩〉、《書〉發冢, (中略)小儒曰: (中略)詩固有之曰:『青青之麥,生於陵陂,生不布施,死何含珠爲。
诗礼岂发冢之资乎?焦延寿专精于《易》,而京房得之以杀身。《易》岂杀身之具乎?譬之于火,用之爨釜则为善,用之燎原则为恶。然何尝有二火哉!譬之于水,用之以溉田则善,用之以灌城则为恶。然曷尝有二水哉!【译文】孔夫子用诗书礼仪来教导自己的儿子, ...
反書也。《文子》曰:「察於刀筆之跡者,即不知理亂之本;習於行陣之事者,即不知廟勝之權。」莊子曰:「儒以詩禮發冢,大儒曰:『東方作矣!事之何若?』小儒曰:『未解裙襦,口中有珠。《詩》固有之曰:「青青之麥,生於陵坡。」生不布施,死何含珠?為接其鬢,壓其顪,儒以 ...
... 中国古典诗文带来的变化,并无责备谢、韩的意思口何景明这篇起与李空同论诗书睡的中心论点,就是每个诗文作家都应该罐拟议以成其变化引即在遵循文学创作一些基本法则的前提下,不沿龚古人,不为古怯历麻而蹲自成一冢之盲”口谢、韩不尽守古法, ...