КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «诵言»
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诵言, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 I 證。」引此注同。阮校:「按此注用古字、疏用今字之「倍文」, ^亦作「倍文」,買疏作「背文」, ^疏「訓」,孫志祖云:「監、毛「訓』誤『親』。」十九年,季札請觀周樂,而云「爲之歌齊」,「爲之歌鄭」詩也。以配樂而歌,故云歌樂,亦是以聲節之。
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诗经百科辞典 - 第 3 卷 - 第 1740 页
人可庚为自作,期于'言志'而止。人无定诗,诗无定指。"〈劳孝舆《春秋诗话》)〔兴道讽诵亩话〕《周礼^春官,大司乐》云: "大司乐... ...以乐语教国子:兴、道(导)、讽、诵、言、语。"大司乐和太师都是周朝主管音乐的官吏, "乐语"即歌辞,也就是《诗三百》,大司乐教国子 ...
非』字設若所言非出自衷心,我願請求上帝爲我作證。【譯】借古訓以表逹憂國之隱,振作起來以抒寫心情,惜誦^證以致&今,發憤以抒情。錢愍所 I 翻非忠而言之今,指蒼天以為正。 ... 惜誦,戴震云:「悼惜而誦言之也」。昔甬必&於一時之言也」。朱熹曰:『屈原,既放 ...
佛告比丘:“吾佛法中,不以美言为是。但使义不失,是吾意也。随诸众生,应与何音而得受悟,应为说之。”是故名为随国应作。《四分律》卷五十二:时有比丘字勇猛,婆罗门出家,往世尊所,头面礼足,却坐一面,白世尊言:“大德,此诸比丘众姓出家,名字亦异,破佛经义 ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
设有百人或千人于此,同受印明而持诵之,子能必其一一皆获功效而不虚乎? ... 日本莲体师尝谓持诵无效之因缘,约有五种:一信心缺乏、二破戒无惭、三支分不具足、四未得明师传授、五杂行杂修不精进。 ... 凡有持诵相应处,多言诵一落叉或三落叉等。或言 ...
程宅安, 大阿阇黎, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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君子儒与诗教/先秦儒家文学思想考论/三联·哈佛燕京学术丛书: 先秦儒家文学思想考论
先秦儒家文学思想考论 俞志慧. 中,《春官,宗伯下》也有关于教学活动的记载大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。凡有道者、有德者,使教焉,死则以为乐祖,祭于替宗。以乐德教国子:中、和、祗、庸、孝、友,以乐语教国子:兴、道、讽、诵、言、语 ...
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十三經注疏(整理本): 毛詩正義 - 第 18 页
詩人言參上「誦言如醉」,是也。由其不能用善,竝皆用惡,此惡「居上」至「之驗」。〇正義曰:居上位而不用善,即行此,人或效之」。言或者,容其不必盡然。〇箋悟,如醉然也。民之所爲,皆效君上,故云「居上位而商鞅説秦孝公以帝道,孝公睡而弗應。皆是心所不 卷第 ...
師子。與五百童女俱。白佛言。世尊。若有女人讀誦此經。復能為他分別解說。得幾所福。佛告師子童女。若有女人住阿耨多羅三藐三菩提。受持讀誦如是經典為人能說。當知此等是最後女身。更不復受。何以故。已能受持讀誦此經為他說故。而心無亂。
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小學生的國語字典(精)(小贏家) - 第 30 页
卡"亡 0 1-5 ^6 1 ^卡寸|言言言言言寸 5 卡 5 卡 6 ;部一- 5^部、 1 差錯: 七六一〈勸誡、告誡〉 3 通「戒」,誡〉 2 用話勸告或警告別人: ^文或文章:〈十誡、女 1 勸人不要做壞事的條言寸口寸 0 ^6 寸 8 寸 6 ^-^巧? 5 ?5 刃」^ 3 5^4 部 7 : ^ ^ ^試誡誡、^ ^卡寸,言 ...
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N03n0002 第三冊 律藏三: 犍度一 大品
彼等無論布薩、布薩羯磨、波羅提木叉、誦波羅提木叉皆不知也。彼等乞長老曰:「長老!請誦波羅提木叉。」彼言:「非我所能。」乞第二長老曰:「長老!請誦波羅提木叉。」彼亦言:「非我所能。」乞第三長老曰:「長老!請誦波羅提木叉。」彼亦言:「非我所能。」以如此 ...