КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «陶埴»
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存在的澄明: 历史中的哲学沉思 - 第 90 页
在这里,谭氏已开始将统一原理引向泯灭事物质的差别。以泯灭差别为前提,谭氏提出了"无成毁"说。他以陶埴的成毁为例,对此作了具体阐述: "譬于陶埴,失手而碎之,其为器也毁矣。然陶埴,土所为也。方其为陶埴也,在陶埴曰成,在土则毁。及其碎也,还归乎 ...
使收其所合之炭气,所然之蜡泪,所余之蜡煤,重与原烛等。且诸质散而滋育他物,无少弃也。譬如陶埴,失手而碎之;其为器也毁矣。然陶埴,土所为也。方其为陶埴也,在陶埴曰成,在土则毁;及其碎也,还归乎土,在陶埴曰毁,在土又以成。但有回环,都无成毁。
王仲荦, 葛懋春. 的。他说: "振微明玄,叁伍错综,而有有矣。有有之生也,其惟异同攻取乎" (《仁学》) !谭嗣同受到西方自然科学关于物质不灭理论的影响,还在一定程度上看到事物的生灭、存亡都是相对的、互相联系的。他说: "比如陶埴,失手而碎之,其为器也 ...
(同上)以制陶器为例:譬如陶埴失手而碎之,其为器也毁矣。然陶埴,土所为也,方其为陶埴也,在陶埴曰成,在土则毁,及其碎也,还归乎土。在陶埴曰毁,在土又以成,但有回环,都无成毁。(同上)这是一种物质不灭论。所谓"不生不灭仁之体" ,实际正是指以太之体而 ...
且诸质散而滋育他物,无少弃也。譬如陶埴,失手而碎之;其为器也毁矣。然陶埴,土所为也。方其为陶埴也,在陶埴曰成,在土则毁;及其碎也,还归乎土, 入胃而化之,其为食也 在陶埴曰毁,在土又以成。但有回环,都无成毁。譬如饼饵, 五十年来中国之文学 609.
譬于陶埴,失手而碎之,其为器也毁矣。然陶埴,土所为也。方其为陶埴也,在陶埴曰成,在土则毁;及其碎也,还归乎土,在陶埴曰毁,在土又以成。但有回环,都无成毁。譬如饼饵,入胃而化之,其为食也亡矣。然饼饵,谷所为也,方其为饼饵也,在饼饵曰存,在谷曰亡。
他说: "比如陶埴,失手而碎之,其为器也毁矣;然陶埴,土所为也,方其为陶埴也,在陶埴曰成,在土则毁;及其碎也,还归乎土,在陶埴曰毁,在土又以成"。( :同上)他称这种情况为"对待" ,说: "有此则有彼,无独而有偶焉,不待问而知之,辨对待之说也"。( :同上)看 和"无 ...
Beijing da xue. Zhe xue xi. Zhongguo zhe xue shi jiao yan shi, 北京大学. 哲学系. 中国哲学史敎研室, 1980
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温故知新: 中国哲学研究论文集 - 第 44 页
他说: "比如陶埴,失手而碎之,其为器也毁矣;然陶埴,土所为也,方其为陶埴也,在陶埴日成,在土则毁;及其碎也,还归乎土,在陶埴日毁,在土又以成" (同上)。又如说: "何以有大?比例于我小而得之;何以有小,比例于我大而得之。"他称这种情况为"对待"。说: "有此 ...
俗好樓居,至十餘層,而又不善陶埴,即王居亦以茅覆,故易敗,亦易成。土俗與舊傳略似,唯所譚用箸最奇。其俗侈於味,強半海錯,中國所未名者,每宴會,雖黃白雜陳,不設匕箸,臨食則侍奴取小材長尺許者,對客削成札,人置一雙;既朘,便對客折之,不復再用。
犖牀嘯^如咋德食求忘 I 巵遴莫# ^後忽瓖誰,航哲人其萎誰與瘦徉漤溝茶寵年落一擗香剌乎鲸牙舉狐艽槳晦身汗漫^取七襄泶木一骑箕摩蒼世遂辱承陶埴旨門牆唐實一一一^1 一大募命一札千^ 2 甌^ :卜霖 5 ^師 I 待 118 ^ 85 裳名垂宇宙蓥重,歸輿於藺何 ...
