КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «天际真人»
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... 反映出南田关于永恒的思考 o 南田作画,其理想在“笔笔作天际真人想” o “天际真人”这个由庄子哲学和道教中引取来的概念,成了他的艺术理想世界 o 他要于画中寄托关于宇宙、历史租人生的“灵想 n o 南田在评友人唐洁庵的画 羁葬霹阵国\乙 00 圆迦.
边平山, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
仙人,道教谓真人。《淮南子,本经》云, "莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人。"《词曲概》也有, "昔人论词要如娇女步春。余谓更当有以益之,曰:如异军特起,如天际真人。"这"天际真人" ,詹安泰先生释为"元兮人物" , 8 ... ...剩下的一种"天际真人、就可能等同于'元兮 ...
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世说新语译注 - 第 1 卷 - 第 605 页
32 或以方谢仁祖 1 ,不乃重者 2 ,桓大司马曰: "诸君莫轻道仁祖 3 ,企脚北窗下弹琵琶 4 ,故自有天际真人想 5 。"《晋阳秋》曰: "尚善音乐。"《裴子》云: "丞相尝曰: '坚石挈脚枕琵琶,有天际想。' "坚石,尚小名。〔译文〕有人议论谢仁祖(尚) ,有不大尊重的意思, ...
181 或以方謝仁祖不乃重者,桓大司馬曰:「諸君莫輕道,仁祖企腳北牖下彈琵琶,故自有天際真人想。」 182 海西時,諸公每朝,朝堂猶暗;唯會稽王來,軒軒如朝霞舉。 183 引文中所呈述的理想人格,槪皆含帶有《莊子》書中體道真人超逸悠遊,乘雲御風的精神 ...
只有他认为上品的"元分人物" ,究竟指的什么,则颇难索解。据牟家宽注《龙川词》: ^元分人物'未详。似谓头等人物。"照我的浅见,刘氏这里引用的"元分人物" ,可能就是他在另一处所提出的"天际真人"。刘氏在另一处说:昔人论词,要如挢女步春。余谓更当有以 ...
难怪读者纷纷称北静王"一见宝玉即深情" , "宝玉第一知己" ,另一个"宝玉"等等。读者有意彰显二人的相似之处与知己之情,正表明贾宝玉在尘世并非孤立。"有天际真人之概"〈涂瀛) "一"一见宝玉即深情" (青山山农) ~ "宝玉第一知己"〈姜祺、兰卿) ~即另一个" ...
(左冲《咏史八首》其五)这种诗性主体也就是所谓的"天际真人" 1 ;但另一方面,它不仅没有使个体的死生大事得以解脱,反而使之更加尖锐地突出出来,这就正如庄子虽不言情又得至情一样。它主要表现为两方面,一是因为发现了个体生命的美因而更加看重 ...
六七)真人之在天际真人,指仙人;天际,天边。《世说新语,容止》云: "或以方谢仁祖〈名尚,谢鲲之子)不乃重者,桓大司马曰(即桓温) : '诸君莫轻道,仁祖企脚北窗下,弹琵琶,故自有天际真人想'。^〈六八)《难经经释》徐氏著有《难经经释》上下两卷,其内容系引用《 ...
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品逸8: - 第 4-8 卷 - 第 10 页
... 有一种高山仰止的美学感觉 o 《雪景寒林图》,那种意蕴把一种萧森淡远之气、无可奈何之意画了出来 o 徐渭的野葡萄, “笔底明珠无处卖,闲抛闲掷野藤中‖ ,这是所谓画外之旨,盲外之意,他以葡萄为明珠自况,有独特之意韵 o 浑南田说,笔笔有天际真人想 ...
李文亮, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
雖然天際高士,均不覺冷。船迎天風疾馳,時見柴蠶羅督墅,船中諸人多壘,其去如飛。城郭田目同,但都披上一層銀霜。憑極目蒼穹景空明。氣勢壯闊。 _ 寶主本人 _ 身在舟中。臨稱快,讚美不止。朱梅爲防置風潭列,嶽雲年幼又升起一片青光,宛如一個玻璃篷罩 ...
