КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «无生篇»
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商鼎數位出版, 千華數位文化, 邱敏捷, [宗教文化叢書]. 「即心即相門」又言:三、淨土與華嚴思想的融通類型,其一二 或曰:「此(華藏世界). 智者熾然求生淨土... ...愚者為生所縛,聞生即作生解.... =不知生即無生,無生即生。(同前書,頁四七八下)宏道以篇「生即無 ...
商鼎數位出版, 千華數位文化, 邱敏捷, 2013
陳大為;鍾怡雯 靈鷲山外山蠱 142 心道法師從外雙溪到宜蘭,再到靈彗山,體鹼最深的就是「無生之生」。雖然當年還沒有人能夠預見到,未來靈彗山會有海內外數十處地方請堂和禪修中心,壇城兩側都一律掛上這幅「了了有何不了;生生還是無生」的對聯,這是 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 146 页
清楚掌握張湛以自生說解釋「有」何由而生之後,再重新檢視上文引述〈天瑞篇〉張湛所云:「有之為有,特無以生」的整段文字, ... 由此可推得張湛認為「特無以生」(或「生必由無」)與本無論者「無生有」的命題是不同的,歧出的關鍵仍在於張湛對「無」字指涉的 ...
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中国文学史 - 第 2 卷 - 第 262 页
其《游明掸师西山兰若》则云: "吾师往其下,掸坐证无生。"此外,储光莪在《同王十三维哭殷遥》诗中亦说: "故人王夫子,静念无生篇。哀乐久已绝,闻之将泫然。"等等。"无生"之说,出于佛典里的大乘般若空观,是"寂灭"和"涅粲"的另一种表述方式,流行于唐代士人 ...
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地理辨正補註附元空秘旨天元五歌玄空精髓心法秘訣等數種合刊:
時之六支篇父子時之六支駕母也其時時刻鵡蓀拽母之死此父彼母此母彼父時刻不能相離所以楊公以雌雄而名之也若失此雌雄陰陽兩片之甩則孤陽不生孤陰不育而陰自恁陰陽自篇陽無生生化化之機則無日夜之分而日者恒自篇且而夜者恒自恁夜而山者恒 ...
四鄰盡桑柘,咫步開墻垣。內艱未及虞,形影隨化遷。茅茨俯苫蓋,雙殯兩楹間。時聞孤女號,迥出陌與阡。慈烏亂飛鳴,猛獸亦以跧。故人王夫子,靜念無生篇。哀樂久已絕,聞之將泫然。太陽蔽空虛,雨雪浮蒼山。迢遞親靈櫬,顧予悲絕弦。處順與安時,及此乃 ...
許氏地理辨正釋義竇青妻輕上在北風六在北彗旨共宗煮水去五則一故也一毛同彗熹生戴七篇-成戴一茬南風七在南兆雷同攬煮火去五則一噩恤三八篇肌三篇生一數八篇成數:茬東風八在東純言駕朋意木去五則=噩也四九媾瓦『四篇生鄲九媾戌鄲四在西俬九在西弗言篇友煮金去五則四 ... 十同淦而生無生剋無剋故水火木金本無生本無剋故共宗同道{媾朋篇友以生成流捅乎輅始息息賂息息媧流翹而始鶇一盹無輅無一〝」一六- ...
卜不茹未嘗有慈慈無椒無復司出住得無生忍已筏朋府漓僧無相血以寂械扇名也隧 L 生日欲以嵐生如幻篇說之|以臧真實之義名行雖殊而俱出慈體截盡以慈坍 ... 錚甩茲怡以嵐生篇穢若無眾豈慈心伺寄確將明文砍師利言若菩薩作是觀考云何行蕊肇巨水必.
以氣作為基礎,天地萬物皆是陰四、氣的宇宙論《荀子•王制篇》中提到:水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也。 陽氣化的自然結果,一切都是「天地之變,陰陽之化」(《荀子•天論篇》),這就是荀子陰陽氣化 ...
人稟陰質太重,故言三魂七魄。修仙道常自吉,修鬼道常自兇。《易》之變,亦曰與鬼神合其吉兇。然世事文理,亦是百件虛而一件實。守動體亦是道,動極致靜,靜則神凝;守靜亦是道,靜極復動,動則氣散。伏雌抱卵,以水沃而試之,浮而動者有生,靜而僕者無生。
