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以法为教 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
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礼、乐、诗、书、修善、孝悦第、诚信、贞廉、仁义、非战、羞战都视为有害于国家的“武子” ,主张严加禁绝,并提出“壹教”的思想,即以法为教。《管子》主张一切遵从法令,不准任何违反或背离法令的言论、思想与学说存在。韩非认为必须把全国人民的思想统一 ...
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 267 页
故明主之國,無書簡之文,以法為教:無先生之語,以吏為師;無私劍之悍,以斬首為勇。是以境內之民,其言談者必軌於法,動作者歸之於功,為勇者盡之於軍。是故無事則國富,有事則兵強,此之謂王資。既蓄王資,而乘敵國之舋,超五帝,侔三王者,必此法也。700 ...
重人也者,无令而擅为,亏法以利私,耗国以便家,力能得其君,此所为重人也。智术之士,明察听用,且烛重人阴情;能法之士,劲直听用,且矫重人之奸行。故智术能法之士用,则贵重之臣必在绳之外矣。在《五蠹》篇,韩非写道:明主之国,无书简之文,以法为教;无先王 ...
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華嚴經講錄三(世界成就品、華藏世界品、毘盧遮那品):
大致上我們可以分的不同體性:有以寶為體的,這是就現象界來看,眾寶聚集在一起而成就一個世界的體性;或者說是以佛的神力,以法性為體,也就是以真如為體性的;或者是以佛的變化,也就是佛的一切法為體的。此外,還有以一念心—唯心為體的,這些有 ...
董仲舒还说“王”是以“成民之性为任”的,把国家的职责归结为对百姓进行教化,这是片面的,但把教化看作国家的一个重要职责 ... 但在看到了这种矛盾之后,他不是以新道德来代替旧道德,而是得出了道德无用甚至有害的结论;主张“以法为教”,“以吏为师”,企图 ...
秦始皇信奉法家学说,他喜读韩非的《孤愤》,韩非的思想对他进行统一战争很有作用。韩非指出,国家强弱的关键在于“以法为教”、“以吏为师”。由于秦始皇崇信法家思想,蔑视以“仁爱”为核心的儒家思想,更容不得其他思想的存在。恰恰在这个关键问题上, ...
郑一群, Esphere Media(美国艾思传媒),
2012
秦始皇偏愛幼子胡亥,偏惡長子扶蘇,這與他重法輕儒有關。秦始皇信奉法家學說,他喜讀韓非的《孤憤》,韓非的思想對他進行統一戰爭很有作用。韓非指出,國家強弱的關鍵在於「以法為教」「以吏為師」。由於秦始皇崇信法家思想,蔑視以「仁愛」為核心的儒家 ...
韩非认为,实行“法治”对于一个国家来说是非常重要的, “法”就如同“规矩” ,没有了法,臣下就会作乱于下。他反对以贤 ... Q 他还提出: “法不阿贵”、“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫” 2 等思想。 ... 韩非认为: “明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。
置法官吏为之师以道之" ,就会使"万民皆知所避就" 0 。换言之, "官法明,故不任知虑"。,民众就易于遵守。秦始皇统治时期曾经"以吏为师" ,以法为教,制定了大量成文法,希望民众"欢欣丰教,尽知法式" G ,从而达致"六合之内" , "常治无极"。。三是"法明而民利 ...
篇内文及注)至於篇中之「教」,實用作名詞,指教令,而不是指教育,所以也不能用它來推斷作者或寫作時代。誠然,商鞅反智,但只是反對儒家說客的「博聞」、「辯慧」,並不反封「刑賞斷於民心」的明智,所以,即使此文主張教育百姓,如果是以吏為師、以法為教, ...
張之純, Yang Gongsun, 嚴萬里, Kejun Yan, 公孫鞅,
1997
НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «以法为教»
Здесь показано, как национальная и международная пресса использует термин
以法为教 в контексте приведенных ниже новостных статей.
老子是个奇迹
他把老子和韩非合传,篇幅不长,既表明了他以法家解读老子的深意,也暗示了老子的身世无法独立 ..... 有了思想者王,就以吏为师,以法为教了,还要思想者做什么。 «经济观察网, Авг 15»
喻培耘:中国古人的理想终于在外国实现了
比如,儒家主张“行仁政”、“民为贵”,道家主张“无为而治”,法家主张“以法为教”,墨家主张“兼相爱、交相利”。虽然各家主张并不完美,但各有可取之处。如果取其好的一面 ... «大纪元, Авг 15»
陕西科技大学“以
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陕西科技大学“以法为教”实
2015年7月29日,陕西科技大学“以法为教”实践团为进一步深入挖掘农村法律援助现状,通过前期与司法所、信访办和法律工作者进行沟通,我们对其机构的代表及 ... «视点陕西, Июл 15»
谢晖:法治思维中的情理和法理
在法治思维中,情理和法理两者是互为表里、相辅相成的。 ... 精英立法的基本理念下,情法的此种二元分化,对于法律至上、以法为教的法治思维始终是一种阻遏因素。 «凤凰网, Июл 15»
传统文化中的“立制”问题
中国传统文化的“正德可赅立制”,可以理解为是在“正德”的统率下解决“立制”的问题。 ... 秦王朝奉行“以法为教,以吏为师”,背离了中国文化崇尚道德的大传统,很快就 ... «www.qstheory.cn, Июл 15»
“秦孝公难题”的现实意义
商鞅开启变法大幕之初,秦孝公问道:“法令以当时立之者,明旦欲使天下之吏民,皆 ... 缺乏道德滋养的秦法让官与民都感到窒息和绝望,而以吏为师,以法为教,又将法 ... «www.qstheory.cn, Фев 15»
阳儒阴法
纵观中国历史,自秦朝统一六国后,荀子的又儒又法理论深为统治者所喜爱,逐渐 .... 为了用法制来统一人们的思想和行为,李斯提出以法为教、禁绝私学,也即将法 ... «财富中文网, Авг 13»
以法为教以吏为师
以法为教,以吏为师”是法家的一大罪恶,是对人的本性的摧残。说到底,这种本末倒置就是不将人看作是一个真正的目的,人为法所限定,而不是法只是成就人之为人的 ... «财富中文网, Июн 13»
古代法家之弊:强调绝对服从异议者“尽诛”
法家主张“以法为教、以吏为师”、“赏誉同轨、非诛俱行”,基本上是实行政教合一的文化专制政策,不容许有与国家法律规范有抵触的道德、思想、文化、价值和观念的 ... «凤凰网, Дек 12»