КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «优柔厌饫»
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如此然後求諸四君子之全書,沈潛反復,優柔厭飫,以至其博而反諸約焉,則其宗廟之美,百官之富,庶乎其有以盡得之。若憚煩勞,安簡便,以為取足於此而可,則非今日所以纂集此書之意也。五月五日新安朱熹謹識。《近思錄》既成,或疑首卷陰陽變化性命之說, ...
金,王琢《雨夕感遇》诗: "廣饫贪夫腹,拥腾乐岁谣。"明^惠康野叟辑《识馀》卷一: "人家招僧诵经,必盛设酒肉恣餍饫.归为有功德。"以上皆其例。宋,朱熹《答汪尚书书》: "自平易处讲究讨论,积虑潜心,优柔厌饫,久而渐有得焉。"此例是讲研讨学问之事。"厌饫"有 ...
I """^) ,丫^郴 6 丁^ , ^ ^111?」學先基條载餐難缺存舐务驚懼之心而有優柔厭飫之樂所謂頭來改過則如毒蛇紹手肚士~斷腕修德則如家常便綿線然一不使簡斷嚴密相因一籙不走人得頭去方出自成自道之不能明 I 吾黨月动須是兢兢然惟恐差: !: :!|! : I III!^I 1.
君子法此象以果決其行,養育其德,所謂義所當為,勇往直前,無因循畏縮之弊;理之得於心者,優柔厭飫,無虛驕急迫之患。彼世人之不得實用者,輒云思而不能行,當因此而反省也。此卦自二至四為震,震為行,艮為果;又自二至上為頤,頤為養,即育也。 初六,發蒙 ...
若讀《傷寒論》,最當虛心平氣,就其至平至易處,研性命之理,使文義與治術吻合符契,而後博徵諸載籍,多驗諸疾病,優柔厭飫,浸潤涵泳,真積力久,始足以應變無窮,此之謂善讀者矣。世或有穿鑿拘泥,固執偏見者,有膚淺浮疏,自誇心得者,有徒騖論辨,而不察證 ...
嗪駁藜雜^事遂盡歸無用^ ^ ^取科^ I 具欲乃矜尙詞藻徘比聲^ ^ 1 ^ I 所發明刖脩巳理人之^在是矣自淺者 7 察^義之典遠軼詞賦登惟所託者髙亦謂優柔厭飫苟至非徒爲諶貰而巳园將因其言而致之於用也是欽經將胥天下面俾之有用也而學者習其文而通其 ...
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 16 页
故《詩》、《書》、《禮》、《樂》足以造士,然其教之法,《詩》曰誦,《書》曰讀,《禮》、《樂》曰習,春秋教以《禮》、《樂》,冬夏教以《詩》、《書》,假以歲月,隨陰陽之宜以長養之,使學者優柔厭飫于其中,藏焉修焉,息焉游焉,自然德立而知明焉,要在習而熟之,久與之化也,是古之 ...
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明儒學案: 1-16 juan - 第 1 卷 - 第 111 页
1-16 juan Zongxi Huang (1610-1695) .-|,|I.I.I.!!坋仄~異教魨叭昍胱池.恤汩赦姒一如獸咖論學一兀啡陬沙門人 i 得嚥霎瞞華颶秸啃瞄蓓競~咖趴側釭嚙昍惝吥柄旺,勿心蜘叭迸閞.光恓明煨~澗~咖鈉此大~肥仳湎沬羲理澆灌此心優柔厭飫而有徘焉則其發~ ...
Zongxi Huang (1610-1695),
1821
如何理解和阐发《春秋》之中的义理,杜预《左传》序说:其文緩,其旨远,将令学者原始要终,寻其枝叶,究其所穷,优而柔之,使自求之,賡而饫之,使自趋之,若江海之浸,骨泽之润,涣然水释,怡然理顺,然后为得也。这就是古代学者寻求义理的基本方法: "优柔厌饫, ...
而夫子之答無貶辭,蓋亦許之。「唯赤則非邦也與?」「宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?」此亦曾皙問而夫子答也。孰能為之大,言無能出其右者,亦許之之辭。程子曰:「古之學者,優柔厭飫,有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此,夫子許之。